人口结构与经济发展的互动关系

四、人口结构

人口结构是指反映人口属性的年龄、性别、受教育程度等要素在总人口中的分布状况和组合关系。人口结构是经济社会发展的基础和条件，合理的人口结构有利于推动经济社会发展，不合理的人口结构对经济社会发展进程具有制约作用。

（一）年龄结构

人口的年龄结构是一定时期、一定地区各年龄组人口在总人口中的比重。年龄结构不仅深刻影响着人口过程和社会结构，而且与经济发展存在着互动关系。人口学中通常把人口年龄结构分为年轻型、成年型和老年型三种基本类型。如果某一区域内0～14岁人口在总人口中的比重超过40%，就属于年轻型；在30%～40%之间属于成年型，如果某一区域内0～14岁人口在总人口中的比重低于30%，同时65岁及以上人口在总人口中的比重超过10%,就属于老年型人口结构。表4-6所反映的人口年龄结构是笔者根据2000年第五次全国人口普查资料整理出来的。从中可以看出，单家集人口中0～14岁人口在总人口中的比重为36.49%，正处在从年轻型向成年型转变的阶段，这种结构形态同我国人口结构变迁的总趋势是一致的，这表明从20世纪80年代开始推行的计划生育政策已经对该地区的人口年龄结构产生了重构作用。同时，由于在宁夏南部山区回族中执行不超过3胎的政策，所以该地区人口年龄结构转型的步伐相对缓慢。

（二）性别结构

性别结构是男女两性在总人口中的构成，通常用性别比来表示。性别比(sex ratios)也叫性比例，是同一年龄组内每100名女性所对应的男性数。人口学研究常常使用分年龄的性别比，用公式表示就是：分年龄性别比=该年该地总人口中的男性人口数/该年该地总人口中的女性人口数×100%。

表4-6　单家集分年龄、分性别人口状况（2000年）

续表4-6

资料来源：《西吉县第五次全国人口普查汇总表》，西吉县统计局提供。

从表4-6中看，该村婴儿性别比为131，男婴数量明显高于女婴数量；0～14岁阶段的人口性别比为113，男性人口略多于女性人口；15～64岁阶段的性别比下降到95，也就是说女性人口多于男性人口；65岁以上人口的性别比为123，男性人口多于女性人口。该村总人口的性别比为100，即男女人口比例相当。人口性别结构分析框架中有一个“女性生存优势”的命题，所谓女性生存优势简单地说就是女性比男性有更长的预期寿命。一般来说，在同期群出生的婴儿中，男性多于女性，但随着时间的推移，人口性别比会逐渐下降^[20]。单家集的人口性别比基本符合人口变迁的一般规律，但也有两个明显特点：一是婴儿期的男性人口明显高于女性人口。在经验统计中，婴儿性别比大多在110左右，但该村婴儿性别比超过了130。回族在生育中有重男轻女的观念，但没有“溺婴”的习俗，为什么有如此高的性别比呢？调查发现，该村回族婴儿性别比完全是一种自然结果，不存在堕胎等选择性行为。医学研究表明，在整个孕期，男性胎儿流产的概率远远大于女性胎儿，因而到出生时，婴儿的性别比降到110以下。但据笔者在单家集的调查，该村回族育龄妇女在孕期并不存在男性胎儿流产概率明显大于女性胎儿的情况，这也许与回族讲究卫生、戒烟忌酒等生活习惯有关。

【注释】

[1]George P Murdock. Social Structure. New York； Macmillan, 1949. 8

[2]本文对源自《古兰经》的引文一律采用文中注释的方式，如引文后的（16： 72）是指《古兰经》第16章第72节。汉译《古兰经》有多种版本，本文使用的是马坚教授的译本，中国社会科学出版社，1981年。

[3]王岱舆：《正教真诠·夫妇章》，第192页，宁夏人民出版社，1988年。

[4]张天路、宋传升、马正亮：《中国穆斯林人口》，第187页，宁夏人民出版社，1991年。(www.xing528.com)

[5]盖瑞·斯坦利·贝克尔：《家庭论》，第40、41页，商务印书馆，1998年。

[6]表4-4中，三对家庭的收入包括男方和女方家庭在举行迎娶和出嫁庆典时的贺礼收入。

[7]George P Murdock. Social Structure. New York; Macmillan, 1949. 27

[8]当地人把“换亲”称为“换头亲”。

[9]由于单家集地处甘肃静宁和宁夏西吉、隆德两省三县的交界处，虽然在行政区划上与周边几个乡镇跨省、跨县而居，但空间距离很近，人文地理环境相似，所以在本文中作为跨县婚姻统计。

[10]计算简单算术平均值的方法是将所有的特征值相加再除以观察次数。

[11]这些在集市上喜欢谈论婚姻的人很可能成为一桩婚事的媒人。

[12]［美］杜赞奇著，王福明译：《文化、权力与国家———1900～1942年的华北农村》，第19页，江苏人民出版社，1995年。

[13]朱国宏：《社会学视野里的经济现象》，第146～149页，四川人民出版社，1998年。

[14]［美］杜赞奇著，王福明译：《文化、权力与国家———1900～1942年的华北农村》，第19页，江苏人民出版社，1995年。

[15]费孝通：《江村经济———中国农民生活》，第47页，商务印书馆，2001年。

[16]佟新：《人口社会学》，第247页，北京大学出版社，2000年。

[17]这类家庭在国家推行计划生育政策之际已终止生育或进入生育后期，没有列入计划生育范围，沿袭传统生育模式。

[18]是一种具有回族伊斯兰文化特色的纪念亡故亲人的方式，一般一年一次，届时要宰牲、烹制菜肴，请阿訇和村子里的人前来念“苏热”，散“乜贴”，集体进餐。

[19]“苏热”“阿也提”是《古兰经》中的章节单位，一章被称为“苏热”，一节被称为“阿也提”。

[20]佟新：《人口社会学》，第238页，北京大学出版社，2000年。