超越村庄边界的坊社区-回族聚居村镇调查研究

三、超越村庄边界的“坊”社区

单家集主村里有四座清真寺，一个村庄有四座清真寺意味着村庄里的人至少被分成了四个亚群体，同时也表明村庄与清真寺之间存在着一种不对称性。这个现象提醒我们，仅从村庄的角度考察农村回族社区还不能完全揭示其内在结构和特质，因为在回族的基层社会中还存在着一种超越村庄边界的“坊”社区。

“坊”作为一个地域社群概念最早出现在唐宋时期，当时的城市格局中有“市”“坊”之分，“市”是人们交易、买卖的地方，“坊”则是人们居住、生活的空间。后来，城市里的居民区不再被称为“坊”，但这种古老的社区形态在回族社会（尤其是乡村回族社会）中得以保存并沿用至今。回族社会的“坊”是若干个穆斯林家庭以清真寺为中心建构起来的一种宗教社区。“坊”在阿拉伯语中的对应词汇是“哲玛尔提”(jamā‘t)，有聚集、团结、共同体等含义。一般来说，清真寺处在“坊”的中心地带，是“坊”社区存在的重要标志，无寺便无“坊”，有寺必有“坊”。“坊”与寺一一对应，也就是说，一个“坊”只有一座清真寺，极少有一“坊”多寺的现象。单家集有四座清真寺，说明这个村庄中至少包括四个“坊”社区。那么，村庄社区和“坊”社区之间究竟是什么样的关系呢？

从单家集的情况看，回族村庄在形成初期一般具有明显的血缘共同性。所谓血缘共同性是指村庄的早期形态是同一姓氏或具有血缘关系的若干个亲属家庭居住在某一地域，逐渐繁衍壮大而成聚落。单家集单姓均为同一祖先之后，在不同时期移居该村的杂姓回族都与单姓家族沾亲带故。所以生活在同一村庄里的人们虽然姓氏不同，但都有或近或远的亲属关系。和村庄社区相比，“坊”具有很强的宗教属性，主要表现在三个方面：第一，“坊”社区不是自然形成的，而是被有意识、有目的建构起来的。第二，“坊”的建构以回族穆斯林成员对伊斯兰教或其中某一教派的共同信仰为纽带，而不是以血缘（亲属）或地缘（邻里）关系为基础的。第三，“坊”社区中有清真寺这样一个融物质实在与精神文化于一体的独特存在。到回族村庄里可见到清真寺，但从严格意义上说清真寺不是属于某一个村庄而是属于某一个“坊”的。我之所以说“坊”是一种超越村庄边界的社区，是因为“坊”的建构并不以村庄的地理边界为依据，它可能被包含在村庄里，也就是说某一村庄内包含两个或两个以上的“坊”社区，村庄的空间范围大于“坊”的空间范围，前者与后者是包含与被包含的关系；也可能会与村庄的边界对等重叠，即一个村庄就是一个“坊”。

图2-1　单家集主村村落布局略图(www.xing528.com)

在单家集，村庄社区与“坊”社区之间是一种包含与被包含的关系，一个村庄里包含了四个“坊”，或者说一个村庄被分解成了四个“坊”。单家集最早只有一座清真寺，即现在的北大寺。后来，随着外姓人口的迁入和新教派的产生与传播，村子里的人分别皈依了不同的教派（门宦），形成了不同的教派共同体。由于各教派群众在思想主张和宗教仪式等方面存在着不同程度的差异，又不能互相包容，经过不断分化与重组，形成了今天的四个“坊”。其中伊赫瓦尼坊以单姓回族为主，有信教群众400多户，约占全村总户数的60%；格底目坊以拜、摆、赛、古、赵等姓氏的回族为主，信教群众200多户，约占全村总户数的28%；哲赫忍耶和赛莱菲耶信教群众各30余户。每个“坊”都有一座清真寺，其中伊赫瓦尼派有单北清真大寺，格底目派有单南陕义堂清真大寺，哲赫忍耶和赛莱菲耶也各有一座清真寺。可见，“坊”与村庄不同，“坊”社区的组建以教派为根据，强调精神一致性。“坊”虽然也是以特定的地域空间为基础，但它的边界更多地反映在人们的心理意象中，而不在于可见的物化界线方面。信仰不同教派的家庭并非截然分开居住，而是聚中有散、互相交错。另外，我们从单家集“一村四坊”的格局中看到，“坊”社区对村庄社区和家族共同体具有明显解构的作用，它在一定程度上削弱了村庄社区的整合度和凝聚力，也在一定程度上削弱了家族内部的团结意识，单姓回族过去属于同一教派，但现在至少分属于两个教派。

【注释】

[1]［德］滕尼斯：《共同体与社会》，第52、53、68页，商务印书馆，1999年。

[2]吴文藻：《德国的系统社会学派》(1934年)，载《人类学社会学研究文集》，第90页，民族出版社，1990年。

[3]胡鸿保、姜振华：《从“社区”的语词历程看一个社会学概念的演化》，《学术论坛》，2002年第5期。