福州文化的意义：《榕城杂咏一百首》及其影响

第四节　《榕城杂咏一百首》对福州文化的意义

叶观国《榕城杂咏一百首》（卷十《循陔集下》）是以竹枝词形式描绘福州史事风土的长篇组诗。榕城，为福州别称。序云：“昔高太史青丘尝作《姑苏杂咏一百首》，国初朱竹垞亦有《鸳鸯湖棹歌百首》，皆因屏居无事，叙述其乡故迹风物，形诸吟咏。余自壬辰请急，里居多暇，又时有修辑邑志之役，搜摭旧闻，偶有所感，辄写以短章，不依伦次，积成截句一百首。题曰《榕城杂咏》，不敢上拟二公，亦聊以缀缉轶事，自备遗忘云尔。”详细交待了创作背景。民间歌谣竹枝词源出巴渝地区，经中唐刘禹锡等文人仿作后风行文坛，明清时期更是广泛普及，成为歌咏风土的常见形式，多为组诗，少则数首，多则数十首甚至百首。明代高启《姑苏杂咏一百首》咏姑苏，清初浙江朱彝尊以《鸳鸯湖棹歌》题咏家乡秀水（嘉兴）风土，影响较大，和作、补和、续和等不断。叶观国擅长七绝，年轻时就表现出对风土杂咏诗创作的兴趣，卷一《台江集》所收为31岁中进士前诗作，其中，《维扬舟次杂咏八首》分咏扬州史事名胜。《题台海见闻录十首》虽是为好友董天工《台海见闻录》一书所作的题辞，未题“杂咏”或“竹枝词”。但这十首七言绝句基本一首一题，涉及台湾地理、风俗、古迹五妃墓、植物水果等物产以及与台湾关系密切的姚启圣、施琅、蓝鼎元等历史名人，实可视为咏台湾的风土杂咏诗。以后典试或任学政至他处，叶观国也多有创作风土杂咏诗或类似的组诗，如《初至滇中作四首》、《大理杂咏十首》、《永昌杂咏八首》（卷三）、《郁林杂咏五首》（卷五）、《奉命典试滇南道中杂咏二十首》（卷八）。这些创作，除了风土诗的盛行外，也与他自觉的“采风”意识有关，《阳朔舟中》云：“古时称恶地，今日尽仁里。我来采风谣，胜概寄游履。”自《诗经》便有“采诗以观民情”之说，叶观国生活在相对安定繁荣的乾隆时代，仕途通达，难免有纳风谣入诗以颂盛世的想法。

乾隆三十七年（1772），53岁的叶观国请急回籍奉母，六月回榕家居。次年，朝廷下诏开四库修书，他应福建巡抚余文仪的聘请入局编订，任福建省局总校，搜集遗书。叶观国本就对故土历史有较深的情感，入局修志进一步加深了他对闽史闽事的了解，不到一年时间，他就创作了长达百首的《榕城杂咏》。杨钟羲《雪桥诗话》云：“乾隆壬辰（1772），闽县叶毅庵宫詹里居修志，缀缉轶事，成《榕城杂咏一百首》。……于其乡故迹旧闻搜摭甚富，亦青丘姑苏杂咏之类也。”⁽⁹⁾法式善《梧门诗话》卷五云：“余特嗜其《榕城百咏》，缀辑遗轶，陶写性情，不减青丘姑苏诸作。”⁽¹⁰⁾陈衍《石遗室诗话》卷二二云：“叶观国《绿筠书屋诗钞》有《榕城杂咏百首》，孟超然《瓶庵居士诗钞》有《福州竹枝辞十八首》，述福州风土颇详。”⁽¹¹⁾今人郑丽生辑《福州竹枝词》，共24家326首，《榕城杂咏》百首均收入⁽¹²⁾。《中华竹枝词全编》亦收，然多字词讹误⁽¹³⁾。与叶观国其他的风土杂咏诗不同，《榕城杂咏一百首》（以下简称《杂咏》）并非路途中信手采风的记游之作，而是有意系统整理而成，数量多，反映范围广，内容丰富，字里行间洋溢着诗人对故土家园深沉的情感。

首先，《杂咏》以精心的结构高度融合了福州风景中的历史文化。叶观国对历史掌故十分熟悉，又多亲至山水古迹，故吟咏历史时能兼叙当下，描绘现实时又能回溯渊源。他以现存的名胜古迹为切入点，以历史或名人遗闻佚事为面，既相互交错又相互结合。这种贯穿历史，勾连古今的方式不仅展示了福州历史的发展变迁，又揭示了大至名山胜景、小至古迹遗存中的文化底蕴，彰显了榕城处处是历史，处处有文化的城市风貌。

福州历史的起源在冶山，汉代闽越王无诸于此建冶城，为福州最早的城池。《杂咏》便以此为开端：

（一）泉山侧畔汉时都，旧迹依微指绿芜。一自欧基迁插后，如鸾重看景纯图。原注：迹冶山，一名泉山，见《前汉书》。“迁插欧基”、“如鸾似凤”，皆郭璞《迁城铭》中语。

冶山，又名泉山，今位于屏山南麓鼓屏路中段。相传春秋时越王允常聘铸剑名师欧冶子铸剑于此，因名。无诸为越王勾践六世孙，因越国为楚所灭，后代入闽，在战国后期自称闽越王。秦王削其号，降为君长。秦末，佐汉伐秦灭楚，汉高祖五年（前202）封为闽越王。无诸即在冶山周围建城池作为王都，因山名“冶城”。西晋武帝太康三年（282）始置晋安郡，首任太守严高见冶城狭小，迁城于越王山（今屏山）之南，新城称子城。时郭璞撰有《迁城铭》云：“其城形状，如鸾似凤。”故福州又名“凤城”，此诗上溯福州最早的城池又兼及其变迁。由本诗中的“汉时都”与“欧基”又引出以下两首：

（二）一旅曾传汗马劳，千年遗庙在江皋。入关豪杰知多少，逐鹿群中识汉高。闽越王无诸庙，在钓龙台西。

（三）欧冶名成去不还，亭前古水伴云闲。纯钩神物谁能见，时有池边旧剑环。冶山下有欧冶池，宋郡守程师孟建欧冶亭其侧。唐元和中，僧惟干浚池得钢刀剑环数枚，送藏武库。

第二首咏开闽始祖无诸助汉高祖伐秦灭楚的功劳，赞赏了无诸正确的历史选择。无诸在闽江边山上建台接受汉高祖册封，因称“越王台”，后人又建“闽越王庙”纪念，俗称大庙，山因称“大庙山”（今福州四中所在）。相传无诸之子余善曾在旁垂钓，得一白龙，养于井中，因留下“钓龙台”、“钓龙井”古迹，闽江此段又称“白龙江”。第三首咏欧冶子炼剑及古迹欧冶池（今冶山路省财政厅内）。这三首的结构安排是由历史及人，再由人及古迹。

历史是由众多人物创造的，《杂咏》通过吟咏人物高度概括了福州重要的历史事件，如第七首咏南朝梁代陈宝应，本已“裂土封侯”，乃“闽中四姓豪”之主，却欲再霸浙江，未纳虞寄之谏而被杀。第八首咏唐末福建观察使陈岩乾符年间以九龙军保障乡闾之功。第九首云：

岩头矢口谣终验，剑影砖文事竟神。辛苦卅年贤节度，闭门应恨后来人。王潮未至时，闽人谣曰：“潮水来，岩头没，潮水去，矢口出。”剑影指拜剑跃地事。王氏甃城日，令陶砖者印钱文其上，后地入钱氏，人以为先兆云。

此诗涉及多件历史。王氏三兄弟在南安发动“竹林兵变”杀王绪后，军中无主，诸将拜剑选帅，至王审知拜剑，剑跃起，然审知推长兄王潮为王。王潮来闽，取代原观察使陈岩，王潮死后，由王审知代之，后接受唐朝廷任命，为威武军节度使。梁开平三年（909）封为闽王。王审知治闽29年间，“宁为开门节度，不作闭门天子”，保境安民，发展生产，推动了福州政治、经济、文化的全面发展。第十首接“后来人”，咏继之者王延翰、王延钧、王继鹏骄奢淫逸宠溺女色，第十二首咏九仙山（今于山）九仙观，即王继鹏迷信道教时所建。

《杂咏》展示了名胜古迹中深厚的文化底蕴。福州多名山胜景，叶观国以乌山、九仙山（今称于山）、越王山（今称屏山）等闽山为核心，吟咏了诸多湖泊亭台、庙祠寺观、题刻碑记、古迹遗存等。他较少从山形地貌等自然形态入手，而多关注其历史文化。第十九首至第二十三首咏西湖，除咏澄澜阁有“千顷晴波碾湿银”的描绘外，其余分咏李纲读书的松风堂，辛弃疾游西湖事，明代傅汝舟所建的宛在堂，曾发生历史事件的浮仓山与熊兵桥。闽中之山更是处处有历史文化，咏乌山提及曾巩《道山亭》记，宿猿洞是宋湛郎中俞隐居处；九仙山则咏何氏九仙跨鲤升仙及越王无诸旧迹，又有王继鹏所建三清台、宝皇宫；越王山则有龙腰护脉巨碑；金鸡山下的桑溪是文人雅集故地；胭脂山是忠懿王郡主梳妆楼所在；马牧山是五代李仁达与南唐兵鏖战处；东山的榴花洞是《闽中实录》记载的蓝超遇隐处；凤丘山是宋鹤林真人彭耜修炼处，又有朱熹“凤丘鹤林”题刻；宋少帝航海时则驻兵于平山；唐黄子野曾拯王伾之溺，后变姓名隐居方山；元处士陈亿翁种桃千树于高盖山；鼓山题刻最多，又有涌泉古寺；明代陈元凯则家于藤山梅花坞。其他古迹如闽王所建的甘露堂，庆城寺之忠懿王庙，宋代程师孟吟咏过的光禄吟台，闽王王昶避难的梧桐岭，传说中柳七娘所建的马尾罗星塔，为元代帕帖穆尔小女儿所建的柏姬庙，陈友定别业平章池，莲花峰的忠懿王墓，明许黄门天赐墓，祀明林氏三代五尚书的世忠祠等等。可以说，榕城的名胜古迹几被叶观国吟咏殆尽。

《杂咏》中有一系列专咏闽诗文人，或诗作，或故居，或传闻佚事，不仅说明榕城浓厚的文学氛围，也保留了诸多史料。第八十四首咏陈鸿，第八十五首咏闽中十子，第八十六首咏沈野与曹学佺交谊，第八十九首咏明代陈週别业万玉潭亭和徐熥书室绿玉斋，第九十首咏徐藏书楼红雨楼和宛羽楼，第九十二首咏高穀，第九十三首咏林鸿与闺秀张红桥事，颇可资。难得的是，第九十四首咏青衣能诗：

澄江枫叶清辞擅，古墓梨花好句稀。绿鬓泥水谁似汝，不须长羡范青衣。“澄江枫叶老”，陈香初句。“古墓梨花鸲鹆两”，陈竹逸句。二人皆许氏青衣。又有郑兰子一人俱能诗，周栎园、朱竹垞极称之。“泥中双绿鬓”，徐文长句。王弇州有范青衣诗。

连青衣亦能诗，充分展示了榕城文风之盛。

《杂咏》涉及了一些在清代已不存的古迹，如宋代的九楼七塔，唐代建的乾元寺，唐刺史裴次元所辟的球场。他还多交待古迹历史的变迁及“现状”，如第十八首咏宿猿洞，注云：“今南城外豹头山是其旧处，久已夷为丛冢矣。”第二十二首咏西湖宛在堂：“无钱那望草堂成，异代仍标宛在名。也是傅高少清福，可怜烟水石阶平。”注云：“明傅山人汝舟，拟于西湖开化寺旁筑宛在堂，招高石门偕隐，后竟不果。今湖心有宛在堂，乃国朝康熙初年所建。”第五十七首咏光禄吟台，注云：“在法祥院，今为民居。”第六十八首咏元代处士陈忆翁种桃树，注云：“今高盖山桃溪是其处。”诗中也常常表现出一种盛衰兴亡的感叹。如第九十七首：(www.xing528.com)

胜绝西峰旧草堂，卅年小别径全荒。不须更说前贤事，眼底荣枯似戏场。西峰草堂在西峰里，明曹能始故宅。国朝乾隆初年，同年陈大炳居此，极水木之胜，尔辈时时宴集其地，距今三十许年。宅已易主，渐就颓废矣。

此诗通过亲身经历交待了西峰草堂颓废的现状，转眼之间，诗人的过往也成历史，感慨遂深。这些吟咏及叙述对研究古迹发展变迁，进一步了解榕城文化特色极为有益。

身为榕城人，叶观国深为骄傲。第五十首云：“山川秀发从西晋，科第联翩自李唐。乡里至今夸巷陌，凤池坊对桂枝坊。”第五十一首云：“深闺解说韩凭事，下里能得黄鹄歌。西出迎仙北遗爱，两行乌楔路旁多。”在叶观国笔下，榕城的一山一水，一坊一巷，一砖一瓦都有自己的历史。文化现象上，科第联翩、文人雅事自不待言，青衣能诗，深闺知礼，下里能歌，文化底蕴深深融入榕城的每个角落和每位成员身上。

其次，《杂咏》吟咏了诸多岁时风俗，展示了榕城独特的风情，保留了清代福州民众鲜活的生活画面。第三十一首咏立春前迎土牛，以占农耕早晚与岁之丰瘠：“登盘生菜绿丝柔，又见银幡晓上头。欲问今年年岁好，行春门外看春牛。”第五十四首咏忠懿王庙又云：“见说年年春节到，一丸泥向庙前掀。”注云：“《闽小记》载，每岁春，必于忠懿庙前乞土，作土牛始成。”这种风俗直至民国才废止，体现了福州民众对农业生产的重视。有些风俗，在清代似已不盛行，如第三十四首所咏明代中秋士女多登乌石山进香。再如第三十六首与第四十首均咏元宵：

看场开处赏元宵，坠履遗钗涌夜潮。千点银灯万枝烛，多应供照转三桥。旧俗，元宵妇人从数桥上经过，谓之转三桥。见谢在杭《五杂俎》。

闽山庙里看灯回，火齐冰纨满案堆。怪道临风三弄好，开元寺买纸箫来。旧俗灯节，神庙中各出珍奇，故谚有“闽山庙斗宝”之语。相传开元寺纸箫甚佳，品在好竹之上。

“妇女转三桥”与“闽山庙斗宝”在乾隆时期已成“旧俗”，但依然可见元宵之繁华盛景。通过《杂咏》，可以想见清代榕城民众二月游西园，元宵灯节，六月瓜莲会祀闽越王无诸，重阳登乌石山等场面。叶观国还指出民俗中的讹误，“瓜莲胜会夏晴初，刲豕烹羊夸里闾。野老爱谈钓龙事，错将余善认无诸”。瓜莲会用六月赛神庆典，本祀无诸，钓龙事乃无诸之子余善事，民众却多误会。一些风俗也独特，第三十六首咏九日放风筝：“笺香台畔送风筝，万里春光碧落晴。远客乍看惊节物，重阳遮莫是清明。”注云：“纸鸢，俗谓之风筝，常于清明前后放之。……独闽俗以九日节。笺香台在乌石山。”

又有生产习俗。第四十二首本咏龙眼，提及“唱龙眼”习俗。周亮工《闽小纪》载：“龙眼枝甚柔脆，熟时赁惯手登采。恐其恣啖，与约曰：‘歌勿辍，辍则弗给值。’树叶扶疏，人坐绿荫中，高低断续，喁喁弗已。远听之，颇足娱耳，土人谓之‘唱龙眼’。”再如第三十七首：“候近入梅先惮暑，旬逢出液始成冬。两潮水到乌篷集，四序花开翠馆秾。”注云：“俗以立夏后逢庚日为入梅，芒种后逢壬日谓之入液，至小雪出液，见《稗史汇编》。”不仅说明了榕城节气特征，也展示了渔业发达，四季如春的南国景象。第九十六首：“松云窄袖小舟拏，解唱新声杨白花。郎生踏土侬踏浪，港北港南是处家。”注云：“台江有南、北、中三港。‘踏浪不踏土’，坡公句。”诗中描绘了当时台江渔女穿着、生活状态，也可见福州多港口的特征。

再次，榕城物产亦均为《杂咏》吟咏对象，经济作物如早熟稻金洲、晚稻占城稻、番薯、茶叶，瓜果蔬菜如虎掌瓜、绿藕、荔枝、龙眼、青梅、朱橘、轻消梨、春柚，海错如黄瓜鱼、江瑶柱、银羹鱼、水母，花如茉莉、梅、栀子花，动物如杜鹃、竹鸡、蛙，几可成为《榕城物产志》。咏物产时非单纯摹物，而多与生活画面相联，亲切如画。如咏茉莉：

花务名花种种强，不如茉莉十分香。棕篮满贮楼前过，尽上奁台助晚妆。旧有百花务，在今花巷内。昔人谓果有荔支，花有茉莉，皆天下所无。

可见当时妇女插茉莉之俗。茉莉为福州市花，清香淡雅，直到现在，街上卖茉莉花者犹随处可见。再如声名远播的闽茶，第七十四首咏官茶及蔡襄“苔泉”遗迹，第七十五首则咏饮茶方式：“红盐青子脆含霜，玉指频拈近绿觞。爱点新茶花盏底，余甘添作口脂香。”而荔枝则多与文人有缘，第四十一首云：

蔡谱何如徐谱详，红云社上列筠筐。佳人休怨沙叱利，配与将军十八娘。徐兴公撰有《荔支通谱》三十卷。又尝作飨荔会，名红云社。将军、十八娘，皆荔名。

文人飨荔之会宋代已有，陆游《老学庵笔记》已有记述，蔡襄著《荔枝谱》，明代徐喜荔枝，既著《荔支通谱》，又集红云社，荔枝与文人结缘在闽省犹盛。

除自然物产外，《杂咏》还兼及民间艺术，如闽绣、寿山石、木雕、宋砚。咏寿山石云：

艾绿瓜瓤远岑，两篇《观石》录瑶琳。贵人总爱田坑好，幽洞曾愁斧凿寻。国朝高处士兆、毛太史奇龄，皆撰有《观石录》。

叶观国是较早吟咏寿山石的诗人。“田坑”指田黄石，乃寿山石最优良的品种之一。由于达官贵人爱田黄石，工匠们便苦苦寻觅。这已不止咏物，而涉及社会现象了。

艺术上，这百首诗多通俗清丽，融化典故也较自然。诗后的注解不仅是对诗作的释读，本身又如一篇篇风土小记，颇有韵味。内容上，数量多，范围广，全面吟咏了福州的历史、古迹、文人佚事、岁时风俗、物产等，几可为“榕城文化概览”，可资为方志学、社会学、民俗学、文人研究的史料。对历史文化深刻而全面的挖掘使《榕城杂咏一百首》显示出比其他福州竹枝词更深的文化意蕴。