冯从吾心性学：讲学新型安身立命

二、讲学是一种新型的安身立命之道

宋初，书院的出现既满足了读书人的要求，又可为统治者培养大批治术人才，因而得到统治者的认可。所以，宋代是皇帝与士大夫共治天下，士人有“以天下为己任”、“先天下之忧而忧”的承当精神。宋代学者讲“明道”，但“道”却落实在从政上，只有无法从政才讲学，而且宋朝书院出现了官学化的倾向。一些学者，如胡瑗、孙复就在官学任教；一些学者因仕途不顺，才转而在私人书院讲学，如程颢、程颐为避仕途祸端在嵩阳书院著书讲学。宋代士大夫的政治主体意识尤其强烈，“以天下为己任”已经成为士的集体意识，张载《西铭》的中心意旨是发扬士的“承当”精神，陆象山“宇宙内事是己分内事”同样是士大夫承当意识的体现。宋儒治学、讲学的目的是要导向合理的政治社会秩序，故其重心在修身齐家治国平天下，基本上是外王取向的，其终极目标是变天下无道为天下有道，内圣是基础，外王是目的。宋代士大夫期待“得君行道”的积极政治活动，政治关怀对其具有重要意义，文彦博对神宗言皇帝应当“与士大夫治天下”，程颐《经说》中讲“与之同治天下”，士人不仅把自己作为文化主体，也把自己作为政治主体，积极发挥其政治上的主动性。而且，士大夫集团的努力事实上也使其在政治上形成一股举足轻重的力量，形成了皇权、官僚、理学士大夫间的复杂互动关系。

由宋至明，政治结构基本上以皇权为主，以知识分子为客，统治阶层以养士的方式使士人依附于皇权，为己所用，进入官僚梯队。明代专制制度加强，权力集中在皇帝与大地主官僚手中，统治者对知识分子采取高压和防范政策，实行专制的禁学之政，因而，与宋人不同，明代的许多学者都因政治专制而产生了强烈的归隐意识，他们无心做官，用心于研究学问，聚徒讲学，而且强调讲学之于政治的独立性。如王阳明从弘治年间入仕到嘉靖初年归越讲学，几乎在不间断地表达其归隐的愿望，他说：“仕途如烂泥坑，勿入其中”，他的《思归轩赋》全面集中地表达了他的归隐意识。冯从吾自万历二十三年罢归后，就讲学于宝庆寺、关中书院，“林居凡二十六年，一字不干公府，绝口不谈时事”^[65]。对仕途抱着达观而超然的态度，认定“仕止久速要当可”^[66]，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。可见圣人出处何尝由得自家分毫？”^[67]他何以对仕途表现出如此淡然达观的态度？又为何“绝口不谈时事”，强调讲学不可议政？儒家有强烈的入世精神和道统责任，中国传统的士人都以修齐治平为己任，以不同的方式参与社会生活，为什么明儒对朝政表现出明显的疏离？

其实，明代士大夫亦大多有相当强烈的以天下为己任的责任感，然而至晚明时，政治异常腐败，才使士人视做官为畏途。晚明的有识之士也曾挺身而出，如东林党人誓死与阉党抗争，冯从吾也有《请修朝政疏》。但由于明代的政治暴虐，士人都遭到不公平待遇，明太祖朝即有大臣“镣足治事”^[68]的丑行，景帝时有掷钱于地令筵讲官遍拾的丑行。至于对大臣的杖杀、逮系，更是司空见惯。黄宗羲就曾明白指出，明代皇帝对士是“奴婢”蓄之。既以“奴婢”待之，则打骂或赏赐无不凭一己之喜好矣。饱尝统治阶级的酷杀与侮辱后，心怀济世救民的士人已经心灰意冷，“致君于尧舜”的理想彻底破灭。无奈之下，由“外王”转向“内圣”之路，不再期望“得君行道”，既然不能“兼济天下”，只能归隐山林，“独善其身”。为了避开统治集团的政治迫害和思想控制，晚明士人用归入民间和自然生活的方式保有自由的身体和心灵，并进而艰难地寻求明道、伸志的其他途径。这其中自然有迫不得已的苦衷，冯从吾就是在这种失望与痛苦中选择了讲学的道路。

可以说，冯从吾以讲学“独行其道”思想的形成，“西学东渐”和王学的兴起起到了正向的推动作用，明代科举制度的完善、专制的禁学之政则构成了反向的挤压，儒家内圣外王的理想追求是其内在依据，书院制度的成熟是促使其最终形成的外在现实条件。

明代发达的经济、西方科学文化的传播，催生出活跃的思想，而活跃的思想又加剧了士人阶层人格的独立、个性的张扬。随着阳明学的兴起，人格的独立和个性的张扬朝着更深入的方向发展。王阳明说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”^[69]明朝中晚期的士大夫就是在王阳明这种“丈夫落落掀天地”的精神指引下行事。这就很容易理解冯从吾何以有《请修朝政疏》，何以能凛然直谏，不畏龙颜震怒。冯从吾不仅从道统道脉、人格的独立性上阐述讲学的意义，他更多地强调讲学促使儒者内在精神的独立，官场之外生存空间的扩展。讲学使士人形成了独立的思想、独立的批判和独立的生活空间，讲学是士人独立于仕途政治的一种独特生存方式，一种新型的安身立命之道。

泰州学派王艮更是说：“大丈夫存不忍人之心，而以天地万物依于己，故出则必为帝者师，处则必为天下万世师。出不为帝者师，失其本矣；处不为天下万世师，遗其末矣。”^[70]要么不出仕，如果出仕，就必须是皇帝的老师，否则就是失其本矣。中国古代士大夫阶层的这种独立精神与超拔气象，在后来黄宗羲的《明夷待访录》中得到了最为明确也是最后的表达：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”“太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。”在士人的理想中，作为世俗政权代表的天子被纳入道统的评价体系与道德规范，他们应该“就弟子列”，与以往士人依附于官比较，主客位置明显颠倒过来，正如皇帝与一切政府官员进孔庙与国子监要下马，皇帝祭孔子也要像祭天一样行三跪九叩大礼。

明朝的士人被压缩到出仕为官一途，而八股科举的推行又将学术归之于一途，因而，士人无论是现实生活还是精神世界均被束缚于一个狭小的空间。官场的险恶不仅使士人自身危机四伏，而且常常株连家族亲人，他们感到在官场中已无法担负儒者的救世责任，无法实现儒家和乐的圣人境界，他们更“畏惧”忠孝双失的结局与自我生命的浪费，于是转而去寻求更有价值的生命空间，使他们的自我生命得以安顿，这就逼出了一个以讲学为生的士人阶层。冯从吾在与友人的书信中，不止一次表达出对时事的畏惧，如：

时事不忍言，亦不敢言，奈何？昔程朱讲学不知遭多少风波，文公至诋图为不执，尤为危甚。^[71]

从吾自罪归来，一切时事不敢闻，惟与二三同志立会讲学，以求寡过于万一。承教出力担当，从吾虽非其人，实不感不勉也。第圣贤道理原不落口耳，而以口耳担当之，则支；原不涉意气，而以意气担当之，则激；原不借兴致，而以兴致担当之，则易作辍。从吾静夜沉思，唯恐堕此三者之病，奈何惟老师终教之幸甚。^[72]

时事“不敢闻”、“不敢言”说明想避开政治风波、政治迫害，因为学者首先要能保证生存自保，然后才谈得上明道。但是，冯从吾的书院讲学不像一些学者批评的那样，是一味消极的退缩。

讲学还有其积极的意义，冯从吾在继承宋儒明道的基础上，进一步延伸了讲学对于士人的独特意义。他更突出了儒家的内敛精神、反省工夫，认为出仕为官并不是士人生命意义的全部，判断人生价值的标准并不在外部世界，它既不是朝廷的褒奖或贬斥，也不是先圣的经书与格言，更不是世俗的诋毁或赞誉，这个标准就在你自己的心中。更重要的是，讲学使士人不再依附于官，成为一个真正独立的社会阶层。

东林学派有强烈的参政、议政意识，东林党领袖顾宪成讲学“与世为本”，力求把讲学与救世结合起来，他为东林书院题写的对联“风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心”，深刻地表达了东林党人忧国忧民的心声和政治作为的方式。冯从吾选择的作为方式与东林党人不同，他面对现实，为士人指出了另一条独立于政治的、新型的安身立命之路。他主张讲学不得议政，否则便是越俎之学，他在《辨学录》中说：“吾儒讲学所以明道也，讲间惟当泛论道理，如孔子论明德新民，子思论天命率性，孟子论夜气性善，皆是泛论，何曾着迹？譬如白日当天在，在皆其所照临，时雨霑足，处处皆其所润泽，非专为某人某人而照，某人某人而雨也。无论居官居乡，当讲学日，不得议及他事，论及他人，方得讲学家法，不然是以议事当讲学，以论人当讲学也，不几于越俎而失体哉？”^[73]《学会约》明确规定：“会期讲论毋及朝廷利害、边报差除，毋及官长贤否、政事得失，毋及个人家门私事与众人所作过失及词讼请托等事，亵狎戏谑等语。”^[74]冯从吾坚持在讲学中不品评朝政、不臧否人物，他不愿学者卷入政治风波，而遭到政治上的迫害。面对明朝专制的统治，这也是士人不得已的选择，因为学者首先要能生存自保，然后才谈得上明道、伸志。同时，冯从吾认为讲学的目的在于辨明学术道理，不应沾染世俗功利，要保持学术的纯粹性。冯从吾指出的这点很敏锐，学术应该具有独立性，不能黏带世味，不能沦为世俗目的的工具。学术中自有事功作用在，但决不可为功利而讲学，更不能违心为政治作解释、辩护甚至摇旗呐喊、歌功颂德。正如有心为善是伪善，为成就事功而为学很容易沦为伪学术。这恰恰是冯从吾最反对的，即学依附于官，失去讲学自身的独立性。

冯从吾认为不粘染世味体现了儒学的真精神，他在《池阳语录》中说：“《易》曰藏密，《诗》曰潜伏，子思曰暗然，此正圣学真脉。吾儒讲学，正是讲学问要潜、要暗、要密，而乡愿反借此以杜讲学之口，亦奇甚矣。不知讲学而不黏带世味、讥评时事便是潜、便是暗、便是密，非以不讲为潜、为暗、为密也。”^[75]晚年，冯从吾在京师首善书院讲学时，仍然坚持自己的观点：“此会切不可谈及朝廷利害，官长贤否等事。”有人不理解，反问冯从吾，难道经济与学问是不相干的两回事？冯从吾说：“何尝是二，有经济者必是有学问，人有学问者，方能办经济事，子岂以谈朝廷利害、官长贤否为经济邪？误矣。”^[76]可见，他并非主张学问与政治全不相干，而且强调官员必须有真才实学，才能经世济民，造福一方。他只是强调讲学自身的独立性。

讲学是士人独立于仕途政治的一种独特生存方式，也是其实现经邦济世的儒者理想、作用于政治的一种间接方式。林乐昌教授较早提出“讲学经世”的观念。在《李二曲的经世观念与讲学实践》一文中他提出，儒家传统的“经世”内涵应“划分为三个层面：制度或政治的，物质或经济的，精神或文化的”，李二曲成熟期的经世观“主要指向以‘正人心’为重点的精神或文化层面”，“二曲主要以‘讲学’作为完成其‘明学术’、‘正人心’的经世事业的基本实践形式”^[77]。他认为讲学也是王阳明一生志趣之所在和事业之中心，“阳明的讲学活动以天下之治为目标，以改善人心为切入点，并具有社会性、民间性和实践性诸特点，是儒家经世事业的一种新形式”^[78]。冯从吾重讲学，正因为讲学具有“正人心”的社会教化使命，他深深理解讲学是士人实现治平理想的一种独特方式。

冯从吾讲学不仅是为了明道、传道，感发人心，而且是以讲学“独行其道”。面对明朝的专制，他为士人指出了一条独立于政治、独立于科举，以讲学“独行其道”的经世途径，也拓宽了士人的生存空间。讲学开拓出士人独立的社会生活空间和内在精神世界，也拓宽了士人的思路，不是只寄希望于学而优则科举、则仕这座独木桥，眼睛看得更远，正是这种开拓的思想也促进了明清儒商阶层的出现。《都门语录》载：

问：“得志与民由之，不得志独行其道。夫仕以行道，隐以明道。今不得志而曰行道，何也？且曰行，便说不得独；曰独，便说不得行。”曰：“行道谓在山林，独立担当。与人讲学，是亦行其道也，不专在仕途才行得道。”

行其道是讲学，独不是离过人独做，只是不靠君相之命，不靠师友之倡率，各人独自个要做，故曰：独耳。若离过人独做，于行字便说不去。

孔子讲学于春秋，孟子讲学于战国，当时还有非之者，依靠得谁？故曰：独行其道。试看风急天寒夜，是谁当门定脚人？^[79]

冯从吾入仕是为了行道，归隐依然是为了行道，所以他对仕止久速可以有达观的态度。自然，独行其道有许多的孤独与艰难，所以常人便不明白，隐何以行道？冯从吾说，讲学以“独行其道”，“独不是离过人独做”，而是说讲学自身要有独立性。既是自得之学，自得之后便要自信，更要自立，不靠君相之命，不靠师友之倡率，如此，有朋自远方来，自然不亦乐乎；人不知，也不愠。所以，即使天下人非之，凭它风急天寒，我自当门立脚，“一切事境不为挠屈”。冯从吾视讲学为士人内在的信念，他激励学者要守着心中不灭的信念，要有独立的担当精神。更要有担当的气魄与能力，不惧风雨，坚定执著，不畏人言，以学行道。倡导自信、自立、顽强的士风与学风。

冯从吾心心念念于讲学，是为了强调儒者人格的独立性，强调其有别于人品、仕途沉浮、宗族血统等等的独立性。学问、人格上的独立可以使儒者坦然地面对官场的得失、人生的冷暖，超越贫富贵贱，甚至超越生死，挺立于天地之间。更重要的是，讲学是士人一种新型的安身立命的方式，也是儒者的鲜明特征。讲学使士人不再依附于官，自我意识觉醒，人格独立，摆脱了黄宗羲所说的“奴婢”地位，使士人阶层不再“跪”着，从而真正站起来。讲学拓展出士人独立的生活空间，确立起士人群体现实的社会基础和独立的生存方式，这应是士人真正站起来的现实条件。冯从吾“独行其道”的讲学之路，正是在摸索挺立道统的现实途径。

冯从吾的讲学活动及其思想给士人指出了一条“学”独立于“政”的现实途径，使士人得以自立于社会，并在“己立”的基础上进而“立人”。中国的传统士人们代表着社会的良知与超越指向，他们始终坚持对现实社会的清醒反思和独立批判。他们坚守“道统”理想的执著，“以道自任”的担当精神体现出中国知识分子的真风骨。

【注释】

[1]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：8.

[2]焦循.孟子正义［M］//国学整理社.诸子集成：第一册.北京：中华书局，1954.

[3]冯从吾.冯恭定全书：卷二［M］/疑思录.光绪本：54.

[4]张载.张载集［M］.北京：中华书局，1978：376.

[5]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：35—36.

[6]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：22.

[7]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：25.

[8]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：32—33.

[9]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：24.

[10]冯从吾.冯恭定全书：卷十三［M］.光绪本：2.

[11]冯从吾.冯恭定全书：卷十一［M］/池阳语录.光绪本：32—33.

[12]冯从吾.冯恭定全书：卷二［M］/疑思录.光绪本：55.

[13]冯从吾.冯恭定全书：卷二［M］/疑思录.光绪本：55.

[14]冯从吾.冯恭定全书：卷二［M］/疑思录.光绪本：54.

[15]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：7.

[16]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：49.

[17]冯从吾.冯恭定全书：续集卷二［M］.光绪本：15—16.

[18]冯从吾.冯恭定全书：卷二［M］/疑思录.光绪本：52—53.

[19]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：10—11.

[20]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：30.

[21]冯从吾.冯恭定全书：卷十四［M］.光绪本：8—9.

[22]明朝江西人罗伦，自号“一峰”，人们尊称他为“一峰先生”，成化二年（1466）进士第一，授翰林修撰。

[23]杨爵，字伯修，号斛山，陕西富平人。明代隆庆初赠光禄寺少卿，谥忠介。

[24]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：27—28.

[25]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：27.

[26]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：26—27.

[27]李明辉.孟子重探［M］.台北：联经出版事业公司，2001：24.

[28]冯从吾.冯恭定全书：续集卷二［M］.光绪本：16.

[29]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：32.(www.xing528.com)

[30]刘宝楠.论语正义［M］//国学整理社.诸子集成：第一册.北京：中华书局，1954.

[31]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：28—30.

[32]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录序.光绪本：3.

[33]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录序.光绪本：6.

[34]冯从吾.冯恭定全书：卷十二［M］/关中书院语录.光绪本：3—4.

[35]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：22—23.

[36]冯从吾.冯恭定全书：续集卷二［M］.光绪本：16.

[37]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：28.

[38]朱熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局，1983：193.

[39]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：49—50.

[40]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：23.

[41]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：45.

[42]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：45—46.

[43]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：43.

[44]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：23.

[45]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：42.

[46]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：28.

[47]冯从吾.冯恭定全书：卷十四［M］.光绪本：4—5.

[48]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：7.

[49]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：8.

[50]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：30.

[51]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：30—31.

[52]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：8—9.

[53]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：9.

[54]冯从吾.冯恭定全书：卷十一［M］/池阳语录.光绪本：28.

[55]陈时龙.从首善书院之禁毁看晚明政治与讲学的冲突［J］.史学月刊，2003，（8）：40—45.

[56]冯从吾.冯恭定全书：卷七［M］/宝庆语录.光绪本：18.

[57]冯从吾.冯恭定全书：卷十四［M］.光绪本：4.

[58]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：55.

[59]冯从吾.冯恭定全书：续集卷二［M］/正俗俗言.光绪本：21—22.

[60]冯从吾.冯恭定全书：续集卷二［M］/正俗俗言.光绪本：22.

[61]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：53.

[62]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：53.

[63]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：46.

[64]冯从吾.冯恭定全书：续集卷二［M］.光绪本：36.

[65]冯从吾.冯恭定全书：续集卷五［M］/行实.光绪本：41.

[66]冯从吾.冯恭定全书：卷十二［M］/关中书院语录.光绪本：1.

[67]冯从吾.冯恭定全书：卷三［M］/疑思录.光绪本：30.

[68]张廷玉.明史：卷一百五十二［M］/仪铭传.北京：中华书局，1974（标点校勘本）.

[69]王阳明.王阳明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：78.

[70]王艮.心斋先生全集：卷三［M］/语当.

[71]冯从吾.冯恭定全书：续集卷三［M］/与史义伯光禄.光绪本：26.

[72]冯从吾.冯恭定全书：卷十五［M］/答萧慕渠老师.光绪本：17.

[73]冯从吾.冯恭定全书：卷一［M］.光绪本：59—60.

[74]冯从吾.冯恭定全书：卷六［M］/学会约.光绪本：2.

[75]冯从吾.冯恭定全书：卷十一［M］/池阳语录.光绪本：27—28.

[76]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：50.

[77]林乐昌.李二曲的经世观念与讲学实践［J］.中国哲学史，2000，（1）：115—122.

[78]林乐昌.论王阳明讲学生涯与社会教化使命［J］.哲学研究，2006，（11）：59—64.

[79]冯从吾.冯恭定全书：续集卷一［M］/都门语录.光绪本：40.