冯从吾心性之学研究：讲学与职业的关系

一、讲学与职业

许多为官者认为讲学与做官是两个不同的职业，是相互矛盾、相互妨碍的。冯从吾认为居官讲学，不会妨碍官吏忠于职守，而且能使其不失忠君爱国的本心，促使他们勤修政事，他说：

讲学正所以修职业也。精言之，必讲学，提醒其忠君爱国之本心，然后肯修；粗言之，必讲学，考究其宏纲细目之所在，然后能修。不然纵终日奔忙，不过了故事，以俟迁擢而已。故居官职业之不修，正坐不讲学之过，而反曰妨职业乎哉？^[35]

学问在做官时越发该讲，事上接下，案牍纷纭，孰非讲学？使无学问，便差了。如《中庸》九经，说到既禀称事，日省月试，不如此则精神不周到，便是学问有不贯彻处。^[36](www.xing528.com)

有人反问：“某公人品政事，俱不可及，只是多了讲学？”冯从吾没有正面回答他，而是举了个例子：“昔年曾同一客出郭，见一农家桔槔灌田茂甚，其客笑曰：‘田是绝好的，只是多了个桔槔。’”^[37]此例形象地说明了人品政事俱不可及的根源，恰恰在于讲学。为官者讲学正可以使其勤政爱民、忠君报国，这是讲学自然的作用。讲学是儒者实现救世济民的理想，作用于政治的一种独特方式。

还有一些人认为讲学者迂阔无用，做不了官，只好讲学说闲话。冯从吾联系子贡的“夫子之得邦家”，对此观点进行了辨析。《论语·子张》云：“陈子禽谓子贡曰：‘子为恭也，仲尼岂贤于子乎？’子贡曰：‘君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！’”程子说：“此圣人之神化，上下与天地同流者也。”^[38]孔子一生不得志，其政治才能没有施展的机会，而子贡却坚信老师圣不可及，其神化可以妙应无穷，夫子若有机会得邦家，必定会“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”。有人不解子贡的本意，问冯从吾：“夫子绥来动和，原不待得邦家。子贡云夫子之得邦家者，还不免落世俗之见，何如？”意思是圣人极高明而道中庸，自是圆融无待境界，“万紫千红总是春”，“原不待得邦家”来证明自己，子贡如此说，反落了俗见。冯从吾回答：“不然，子禽见子贡在圣门最号通达事体，夫子亦曾许他赐也，达与从政乎何有？恰似夫子虽是圣人，只好讲学说闲话，授之以政，或未必达，此处或者还要让子贡。如今人说讲学者不会做官之说也。子贡窥见子禽之疑在此，故以得邦家说如此，然后可以破子禽之疑，撤世俗之障，此正子贡深信夫子处。”^[39]子贡讲“夫子之得邦家者”，是权宜，是为了塞世人“圣人只好讲学说闲话”之口。冯从吾以此例破“如今人说讲学者不会做官之说”，说明讲学与从政并不矛盾。