三、学之不讲的后果及原因
《论语·述而》云：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”冯从吾以此对学之不讲的后果进行了发挥：“孔子云：学之不讲是吾忧也。不讲何忧之有？只不讲便不修德不徙义不改过，此中便做无穷之非僻，生无穷之隐祸。不讲不足忧也，祸犹不足忧耶？”[28]不讲学，人们就无法明理，不知何为义，何为善，如何修德？不讲学可以说是隐祸无穷。讲学既然如此重要，正面、反面的道理都非常明白，并不深奥难懂，为什么后世学者又多不肯讲学呢？冯从吾也奇怪为什么世人对讲学这么反感，他说：“天下有三件不可解的事：言可省也，别样不该说的言语通不省，偏只省了讲学的言语，一不可解；交可寡也，别样不该交的朋友通不寡，偏只寡了讲学的朋友，二不可解；是非可避也，别样不该管的是非通不避，偏只避了讲学的是非，三不可解。”[29]
冯从吾总结了学者不愿讲学的五条原因：“其病多端，一则于己不便，一则自以为是，一则为人不足与言，一则恐为世所厌，一则嫉忌人之胜己。孔子曰：躬行君子，则吾未之有得（《论语·述而》）。[30]一讲则人必以躬行责备，于己不便，故不得已谓学只在行不在讲，是以行之一字杜责备者之口，以掩其不行之过也。即间有能行者又器小易盈，若曰：吾行，是亦足矣，何必再讲？而况其人又不足与讲也。孟子曰：‘齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也，其心曰：是何足与言仁义也云尔’，彼其心或亦曰：是何足与言学问也云尔。昔人说朱文公曰：正心诚意上所厌闻，今之不讲者，岂亦以正心诚意世所厌闻，而讲之无益邪？女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，如朝见妒。今之不讲者，得无曰：我不能行而讲之，使人行则形己之短；我能行而讲之，使人行则掩己之长。得非忌心胜而不欲人之行之邪？不知不讲者不行者也，真能行者必不避人责备，而不讲，义理无穷，即圣贤且望道未见，我安敢自以为是，而不讲人性皆善。孰不可与言？敢谓人不足与言而不讲。平生所学惟此四字，何论人之厌不厌也而不讲，君子莫大乎与人为善，方愧不能与人为善也，又何忌人之胜己也而不讲。孔子忧之正忧乎此耳，后人不忧，岂其有加于孔子邪？”[31](www.xing528.com)
冯从吾总结的学者不愿讲学的五条原因对世态人心把握得细致入微，可以看出，无论出于何种原因而不讲学，都是因为存有私心。或因自己不能躬行，讲学会引来别人的责备，于己不便，不讲反而能掩饰自己的不能躬行，所以不讲；或者独善其身，自满自足，认为做好自己的事就可以了，不必讲给别人，所以不讲；或者自视过高，总感觉自己曲高和寡，不屑与人讲学；或者认为世人厌恶讲学，害怕自己会自讨没趣；或者嫉妒好强，气量狭小，心中算计：若我不能躬行，讲学促使别人去躬行，反倒显出我的短处；即使我能躬行，讲学之后，人人都能行，我的过人之处不就显示不出来了？当时存有私心而不愿讲学的人借口很多，但是真正的原因不外乎以上几点。冯从吾极力倡导讲学，就是希望通过讲学以提醒人心，使道明天下。
以学明道，讲学可以修德、涵养气节，这些先儒都进行了充分的论述。讲学明道是宋人的观点，其学并不具有独立性，只是道的附属物，而道的倡明又依附于政治权利。冯从吾在继承宋儒的基础上，为什么强调讲学要独立于科举、独立于政治？对冯从吾来说，讲学的独立意义是什么？其针对性又是什么？实际上，在“内圣而外王”的理想破灭后，冯从吾一直苦苦寻觅士人挺立自身，立身社会，进而挺立学统、道统的现实道路。在讲学活动中，他逐渐意识到，讲学正是这样一种现实的方式，它使心学真正得以实践落实，是一种新型的安身立命之道。
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