冯从吾研究：性善是人的天性

二、性善是先天的

冯从吾认为性善是先天的。他认为性善是一种先天的禀赋，自然而然的，“且谓之至善，见人性皆善，吾德本明而吾明之，原是吾性自然不容己事，不是分外求明。仁者以天地万物为一体，明德自然不容不新民，不是分外求新，明德新民自有本末、始终、先后之序，这次序虽毫不可缺、毫不可紊，皆是天性自然不容缺、不容紊的，不是分外强生枝节，故谓之至善。至善者指其自然恰好不容人力安排增减者言之耳”^[110]。人性的实质就在于道德性，人刻苦用功，努力地成就自己，其实就是要让人的道德性呈现出来，将人性本有的光辉散发出来。明德、新民都是“吾性自然不容己事”，明德新民遵循其自有的本末、始终、先后之序，也是“吾性自然不容己事”。因为是天性使然，所以不容人力安排，人为地增一分则多，减一分则少，只率性而为，便是自然恰好。冯从吾提出：

知爱知敬，此良知也，然必有所以能知爱知敬者，此性体也。至善之性体，盖自父母初生时天已命之，岂待孩提稍长而后有知爱知敬？此感而遂通境界。然不惟爱敬未感之前，而所以能知爱知敬者寂然不动，虽知爱知敬之时，而所以能知爱知敬者亦寂然不动也。此所谓未发之中，此所谓天命之性。^[111]

至善之性体是未发之中，是天命之性，自父母初生时天已命之。性体寂然不动，不惟爱敬未感之前，即使是知爱知敬之时，而所以能知爱知敬者亦寂然不动。如此就引来了关于天命之性的进一步发问：为什么说至善是天命之性？冯从吾就反问：“如孩提知爱，是谁命他爱？稍长知敬，是谁命他敬？”^[112]显然，这都是自然而然的，孩提自然知爱，稍长自然知敬，所以说是天命之爱、天命之敬，是天命之至善之性。性善既是先天的禀赋，善体的发用、扩充也是自然而然，不容己的。他在《善利图说·附录》中说：(www.xing528.com)

亲亲仁民爱物不是仁者分外事，亦不是仁者向外驰求，是良心自然不容己处，正所谓天地生生之心也。人得此心，遇亲自然知亲，故曰孩提之童无不知爱其亲，稍长无不知敬其兄。遇民自然知仁，故曰今人乍见孺子将入于井，莫不有怵惕恻隐之心。遇物自然知爱，故曰吾不忍其觳觫，这原都是自然的良心，必不待勉强，不容矫饰，正所谓天地生生之心也。只是后来物欲蹈溺，遂失了良心，所以不惟不知爱物，不知仁民，虽至亲亦不知亲矣。此后来蹈溺之过，非本来无此良心也。仁者以天地万物为一体，不过复还此良心耳，岂是分外事？岂是向外驰求乎？至亲亲仁民爱物间，亲疏厚薄亦都是自然的差等，岂止亲与民物有辨，虽亲亲之中亦自有辨。故曰：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”岂仁者有心分别于其间哉？但学者不察仁者本来痛痒之心，而徒执仁者后来等杀之迹，于是妄分彼此，妄树藩篱，将仁者以天地万物为一体之心一切抹杀，毋怪乎逃墨而归杨，以便其自私自利之图也。^[113]

既是天命之性，亲亲仁民爱物都是良心自然不容己处，此良心是天地生人时就赋予人的。孩提之童遇亲自然知亲，稍长自然知敬其兄，遇民自然知仁，遇物自然知爱，都是良心的自然发见，不待勉强，不容矫饰。知亲知敬之心、恻隐觳觫之心与仁民爱物的圣心，都是真心的发见。其间礼所体现的亲亲之杀、尊贤之等，亦都是良心中自然的差等，不是妄分彼此，妄树藩篱。但是，后来的一些学者不去用心体察，只是执著于外在的等杀之迹，不能体悟仁者与天地万物一体的境界，却以为仁者有分别心，于是乎逃墨而归杨，或讲“兼爱”，或讲“为我”，反为自私自利之徒开了方便之门。却不知杨氏“为我”与后人所谓“为我”有所不同，其认为亲亲仁民爱物是驰骛于外物，而不是自家切己的工夫，杨朱是强调切己的工夫，这中间自有一段痛痒相关之心不曾泯灭。所以冯从吾说：“不然何不以其道自私，而思以其道易天下也？观于思以其道易天下，可见一体之心即杨氏亦未尽泯。”^[114]而墨氏兼爱当然也不是不要亲亲，其亲亲之良知亦未尝泯。没有人怜惜孤儿、怜惜花草，却对自己的亲人视同陌路，这是违反人的天性的。

知爱知敬之心、恻隐觳觫之心都是良心自然不容己处，是不思而得、不勉而中的本然之性。有人问什么是不思而得、不勉而中，冯从吾回答：“孩提知爱，稍长知敬，见孺子而怵惕，睹亲骸而颡泚，不忍觳觫之牛，不屑呼蹴之食，此等去处不知由思而得，由勉而中否？尧舜其心至今在，个个人心有仲尼正在此处。”^[115]在性善论的基础上，冯从吾统一了孔子的“性相近”与孟子的“性善”，认为正是因为人性皆善，所以才会性相近，相近的基础就是性善。冯从吾的确善于会通，看到孔孟都主张性善，都在寻求性善的先天说明。吴有能教授也认为，冯从吾对道德基础提供了一种先天的说明，吾人之价值不是后天社会所塑造的。他说这个看法很重要，德性是人之本性，道德是内在的绝对命令，不是后天教育的结果。教育的作用体现在，促使人性内在的光辉散发出来。