南宋浙东学派文学思想研究：陈傅良的科举教育与永嘉文体

“永嘉文体”是在南宋严格的科举规范下出现的文章形态，而它随即又成为一种新的规范和法度，被士人一再学习和借鉴，乃至影响到场屋文风的变化。

“永嘉文体”产生于温州地区。温州地处浙东，宋室南渡之后，名儒耆宿多流寓此地，使该地的学术与文学氛围更加浓厚，至有“小邹鲁”之称，可是温州学人的科举仕进之途却极为艰难。北宋真宗以来施行分路取人的解试制度，各州郡解试录取生员的比例不同，对偏方地域多所照顾，而温州地区则解额狭少。刘宰开禧年间《上钱丞相论罢漕试太学补试劄子》中指出：“顾今天下士子多而解额窄者，莫甚于温福二州。……温州终场八千人，合解四十名。旧额十七名，与增二十三名。”⁽¹⁴⁾在宁宗以前，温州八千士子中仅有十七名有资格参加礼部试，比例是470:1。本是人文渊薮的东瓯之地，众多士子却难得跻身省闱，迫使他们或远奔他州，冒充外籍就试；没条件“出游”的只好乖乖待在本地认真研究应对科举之法。因此宋室南渡以来，温州地区便以科举学之盛而闻名。盛如梓《庶斋老学丛谈》云：“南渡后专尚时文，称闽越东瓯（温州）之士。”⁽¹⁵⁾

在温州科举风潮中，永嘉学者陈傅良声名尤著。陈氏早在绍兴三十一年讲科举学于城南茶院，士子云集，盛张了时文的新风气。叶适记其盛况云：“初讲城南茶院，时诸老先生传科举旧学，摩荡鼓舞，受教者无异辞。公未三十，心思挺出，陈编宿说，披剥溃败，奇意芽甲，新语懋长，士苏醒起立，骇未曾有。皆相号召，雷动从之。虽縻他师，亦藉名陈氏。”⁽¹⁶⁾弟子蔡幼学记其事云：“其为文出人意表，自成一家。人相与传诵，岁从游者常数百人。”⁽¹⁷⁾从两人的说法可以看出：首先，傅良的科举学声势极为浩大，每年从学弟子达到几百人。在同时代授徒讲学的学者中，陈傅良的讲学门庭可谓盛极一时。其次，陈傅良的科举学自出新意，不同于陈编宿说。陈傅良既善于作论，又工于词赋。此前，进士词赋考试所依据的是宋初吴处厚所编的《三元衡鉴》（已佚），《四朝闻见录》称陈傅良“词赋与进士诗为中兴冠，然工巧特甚，稍失《三元衡鉴》正体，故今举子词赋之失自陈始也”⁽¹⁸⁾。陈氏对旧的赋体加以改造，体格一新，而众多士子纷纷仿效，文风为之一变。陈傅良的赋作今已不存，不能考见其面貌。策论也是如此。士子策论长期以来大抵多以进士试中夺魁者的作品为样板，久而久之，浮文泛滥，而陈傅良则能另辟新径，创立新的文章格法作为士子的绳准。

陈傅良早年讲授时文的文献有《城南集》（见曹叔远《止斋文集跋》），今已佚；后人辑其时文为《待遇集》，在庆元二年遭到官方的劈板；所存者唯有宋人辑的《止斋论祖》五卷和《止斋奥论》八卷⁽¹⁹⁾，两书所选篇目大体相似，从中可以窥见“永嘉文体”的特色。

《止斋论祖》专为科举考试中“论”这一文体提供写作指导，书前冠以陈傅良《论诀》一卷，专讲“论”的作法。陈氏首先拈出认题、立意、造语三项，意在揭出学者作“论”尤当注意的三个关键之点。认题即审题，尤要审慎细谨；立意贵恰当；造语则贵圆转周流，惊奇警拔。关于行文章法，陈傅良有很细致的论述。他将一篇“论”分为四个部分展开，先是破题，为论之首脑，“尤当立意详明，句法严整，有浑厚气象。”如果破题不佳，后面写得再好，也很难引起主司的兴趣。其次是原题，即“推原题意之本原”，“前辈多设譬喻起，近岁更无定格”，其作用在讲明主意，为一篇之咽喉。其三是讲题，即议论一题之意，须是反复铺叙，语句圆转。该部为一论之腹。其四是使证，此无定格，但要立意简径，句语清奇，起到点睛作用。而后是结尾部分，尤要造语精密，遣文顺快，使文外余味不尽。陈傅良以人身为喻，详述“论”的作法，首、咽、腹、尾前后呼应，上下相承，构成一个完备的整体。而且各部分皆例以绳墨，使学人左规右矩，有章法可以依循。总的来看，该书作为应举教科书，很大程度上要迎合主司之好，因而带有很重的八股色彩⁽²⁰⁾。(www.xing528.com)

即以《论祖》中的大部分论作而言，格套化的色彩就很重。比如《唐制度纪纲如何》一文，开首便开门见山，提出论点：“天下无离道之法，离道非法也。”语气斩决，态度鲜明，对下文有极强的启发性。是为破题。然后笔锋宕开，从反面承接，举出“古之治天下者纯任道，后之治天下者纯任法”的谬论，和纯任道而废法的政策偏失；然后由反入正，提出“汉而下法莫备于唐，而先王之法犹仅见于唐。太宗之所以为唐者，其得诸仁义劝行之一言欤？”指出唐法制密丽且仁义之道兼备。以下是铺叙推衍的论腹部分，用了大量的篇幅说明唐于治国平天下之法详且密，而于修身齐家之法则略且疏。结尾部分总结全文，“夫以太宗之英明可与行仁义矣，而才若此，何也？彼固出于好名而非由内心以生也。……庶乎知法之果不离道而清谈不作矣。”仿效《过秦论》笔法，使论题深入，发人深省。整篇论张弛有度，起承转合有伦有脊，显示出极高的行文技巧。不过，由于陈傅良论列文法过于繁密，严格按照论头、论咽、论腹、论尾四部行文，刻意安排的痕迹很重。特别是他《论祖》中的三十多篇论大多是这一路数，面目不免雷同。

陈傅良教人作论，尤注意在行文法度方面假人以绳尺。也正是因为对文章形式要素的关注和潜心揣摩，才使得“永嘉文体”在有司留给士子的狭仄空间中应付裕如，显示出它实实在在的效用。

总的看来，带有明显的应试倾向、讲求苛细的文法、文风整饬工巧，是陈傅良苦心经营的“永嘉文体”的主要特点。也正因为有谨严的法度可循，有较重的模式化色彩，故而此种文法易为学人仿效，也易于产生较大影响。曹叔远在《止斋文集序》中描述陈傅良讲授科举之学的盛况说：“执经户外，方屦阗集，片言落笔，传诵震响，场屋相师，而绍兴之文丕变。”陈傅良通过科举教育，使“永嘉文体”影响广被，成为场屋程文中大家共同遵守的新的范式。