南宋浙东学派文学思想：薛季宣的道论与诗学思想演变

永嘉学术可以溯源至北宋的“永嘉九先生”，或者更早一些⁽¹⁴⁵⁾，但真正开启了永嘉事功思想的却是薛季宣。如叶适《温州新修学记》中所称述的：“永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始而陈纬其终也。”⁽¹⁴⁶⁾此外，对于文学，薛季宣的态度亦是通达的，他的朋友何商霖曾寄来诗赋作品征求薛氏的意见，季宣在回信中除了鼓励赞扬之词外，还劝商霖在讲道之余可于诗赋“加游息焉”，认为正统理学家刻板的“作文害道”之说，其实并不通晓“一张一弛”的道理⁽¹⁴⁷⁾。虽然这仍是“游于艺”的传统文艺观，但相较于正统的理学家，这种“游息”的态度对文学无疑是一种解放。

不过，薛季宣早期并没有摆脱理学的影响，只是到了后期才发生了转向。薛季宣早年受到《大学》、《中庸》两部理学经典的影响，他隆兴二年至乾道三年在家候缺期间曾作《大学解》和《中庸解》，教导学生陈傅良亦嘱其“读过《中庸》、《大学》、《系传》、《论语》却须反复成诵，勿以心凑泊焉”⁽¹⁴⁸⁾。薛季宣早年对《中庸》的枢纽思想“诚”尤为重视。真实无妄乃为“诚”，它是一种“尽己”以“尽物”的内外圆融。一方面，“诚”体现在对物“理”真切、准确的体认之中，即“尽物”。薛季宣指出：“物则之尽，在诚而已。”⁽¹⁴⁹⁾有一毫不诚，便不能尽物则之细微，处世应物便有滞碍。另外，“诚”更是一种反求诸己的“自明”工夫，即“尽己”。季宣说：“未克自明，于何明物？”⁽¹⁵⁰⁾“不能尽己之道，固无以尽物也。”⁽¹⁵¹⁾所谓“自明”、“尽己”，乃是去其固滞偏胜，自慊于心。薛季宣这里强调，“尽己”的性情修养工夫乃是“尽物”的前提，只有“尽己”才能“尽物”，也才能臻于性、情之正的“诚”的境界，这体现的是一种性情涵养的至高追求。

对性情“醇正”的强调影响到薛季宣的诗学观念也带有理学色彩。他绍兴十三年曾作过《反古诗说》，所谓“反古”，实际是反对《诗经》学中表现出的一味崇古的倾向，而主张古今之诗在性情方面可以相通⁽¹⁵²⁾。他曾在《序反古诗说》中指出：“人之性情，古犹今也，可以今不如古乎？求之于心，本之于序，是犹古之道也。”⁽¹⁵³⁾他后来觉得以“反古”解诗不妥，故更名为《诗性情说》，与本意更为贴合。该文说：

情生乎性，性本乎天。凡人之情，乐得其欲，六情之发，是皆原于天性者也。先王有礼乐仁义养之于内，庆赏刑威督之于外，君子各得其性，小人各得其情。于是时也，君臣吁谟庙堂，尊德乐道，其民养老慈幼，含哺鼓腹。雅颂之作，不过写心戒劝，告厥成功而已。……先王之风，意怨谤为性情，指斥言为礼义，近求诸内，自有不能堪其事者，远又不能参诸楚骚乐府之意，其何性情之得，而又奚以上通古人之志？用情正性，古犹今也。然则，反古之说，未若性情之近也。⁽¹⁵⁴⁾

从全文的语境来看，薛季宣末尾说的“用情正性”，应当是“用性正情”的意思⁽¹⁵⁵⁾，即情感的发动不应泛滥无归，最终还要归结到平和中正的人性上来。薛季宣论诗，亦归本于儒家诗教说的老调，比如他评价冷艳阴郁的李贺之诗曰：“虽过中道，然其蔑富贵，达人伦，不以时之贵尚蒂芥乎方寸，其于末世，顾不可以厚风俗美教化哉？其诗著矣。”⁽¹⁵⁶⁾他认为李贺诗的价值首先在于“厚风俗、美教化”，即对读者道德性情的陶育。

如果说薛季宣早期坚持“尽己以尽物”的性情观，而且尤其强调“尽己”的话；他后期则转而向“物”的一方倾斜。其《答陈同父书》云：“夫道之不可迩，未遽以体用论。见之时措体用，款若可识。卒之何者为体，何者为用？即以徒善、徒法为体、用之别，体用固如是耶？上形下形，曰道曰器，道无形埒，舍器将安适哉？且道非器可名，然不远物，则常存乎形器之内。昧者离器于道，以为非道遗之，非但不能知器，亦不知道矣。下学上达，惟天知之。”⁽¹⁵⁷⁾薛季宣力图统贯这几对相反相成的范畴，于是提出了“道在器物”、“道不远物”的说法，取消了“道”的深玄不可窥测，而将之落实到寻常事物之中。在薛季宣那里，形而下之“器物”本身的存在即是“道”的显现。本来，薛季宣从古今性情相通这一点出发，认为：古诗托“物”喻意、藉以发抒平和性情的手法，可以为后世诗文作者所继承。这种诗学思想，随着薛季宣以“器物”为“道”的思想的成熟而得到了强化。薛氏认为托“物”以言志喻意的手法乃是古诗的传统，他举例说：“周士赋诗见意，骚人远取诸物，汉之乐府，托闺情以语君臣之际，流风余俗犹有存者。”⁽¹⁵⁸⁾这种创作思想在薛季宣自己的诗作中也有所贯彻。他作品中模拟楚辞、汉乐府的作品就有很多。许多都是直接用乐府旧题，如《从军行》、《七哀》、《陌上桑》等，在创作精神上也秉承了《诗经》和汉乐府的遗意。(www.xing528.com)

薛季宣诗作颇夥，在他短暂的四十岁的生命历程中，留下了五百余首诗，其中数量最多、最值得注意的是他的写景诗和咏物诗。写景诗以写雨、雪为多，在滂沱或迷蒙的雨雪中，或送别，或宴饮，或访友，或赏景，意趣各异，雨、雪则为诗篇渲染上浓重的情感色调，既使诗作意象丰满，也使情感不枯淡。薛季宣体会物情物理入细，即以雨而言，便有《寒食雨》、《酴醿雨》、《春雨》、《晚雨》等等，写来笔致工细，情意各别。薛季宣咏物诗的题材范围十分广泛。芦花、海棠、柳絮、蝉、残花、蓼花、菊花、桃花、啄木鸟、河豚、樗蒲等等，皆成为他观照的对象。比如《柳絮》：

骀荡风光将欲暮，柔条系日萦非雾。寂历闲庭芳草路，眉开青眼多情度。脉脉依依愁不茹，欲翔未定邅容与。体轻委脱韶华去，飘泊晴天离又聚。高低上下当何住，卷春匪蹴球先赴。小院深沉铺月素，卿云暗逐凌波步。朴樕追随无定处，冰霜峭觉为寒冱。梁王有客能辞赋，苍凉雪苑知谁诉。浮玉神山攻宝璐，屑屑虚花奈凭据。还思道蕴惊人语。⁽¹⁵⁹⁾

此篇写柳絮，甚能得其神理。“脉脉依依愁不茹，欲翔未定邅容与”，写出了阳春时节飘飞的柳絮欲落还住、如烟似梦的情态；同时，也寄寓了一种徙倚彷徨、欲说还休的愁思。而诗的后半部分，诗人的笔触宕开，思绪亦随着柳絮神游，由弥漫遮天的柳絮联想到了寒气凝结的冰雪之姿。柳絮的迷蒙、雪的轻盈、月的素洁，共同糅成了缱绻萦回的愁绪。由柳絮联想到冰雪，心内身外，不是盎然的生机，而是侵肤浃骨的寒冷，这加重了本诗凄清荒寒的调子。

除了寄寓情思外，薛季宣的咏物诗还多由物理而及于人情，发抒人生的感悟。《丁香花》、《白菊》借花的端妆幽独表达清高傲世、介然自守的人生志趣；《河豚》诗从味美而有毒的河豚生发出了“甚美由来必甚恶”的人生哲学；《浮槎》一诗写了船桨的江海历程：由树木斫削而成的船桨，整日浮沉于激流之中，“飘泊未云已，惊落见者魂。”与急风恶浪鏖战无休，直至溃败腐烂，暗寓了人生的风波艰险和命途的诡谲难测。薛季宣写作了如此大量的写景、咏物诗，较之同时的诗人是很突出的。他以“诚”通贯性情与外物、尤其是后期对物情物理的强调，乃是此种创作倾向的学术根基。