休闲中的美与自由：探寻自然与精神愉悦的各种形态

休闲的美与自由

郑万鹏

休闲，从字面意思来理解，所谓“休”就是休息，不是劳作，不是劳累，是人们在工作，劳动之后消除劳、恢复身心愉悦的一种方式。古语“人依木而休”阐释的就是人们在劳作之后的状态。所谓“闲”不是赋闲，而是闲暇，即空闲，是一种相对于劳作的闲散状态。在这种状态下，人们有了相对自由的时间，但不一定能有目的地安排休闲活动。

“休闲”不是“休息”，与休息相对的是疲劳。在过去，人们劳作过后剩下的时间往往笼统地称为休息时间。在这个时间中，人们休息的目的在于恢复体力，以便能够有充足的体力投入下一次的劳动中。而“休闲”则更多地体现着闲情逸致，中国古人通过静坐、冥想、琴棋书画等方式来进行休闲;在古希腊语中，“休闲”一词为“Schole”，哲人们更把休闲看成是教养和受教育，“古希腊人把休闲看作锻炼自己、提高修养的途径，是从必需的劳动到自由的状态”^［1］。

一、休闲的美

美是什么?在一般意义上，美是一些能够引起人的感觉愉快的事物;是人的感觉，特别是身心愉快的感觉;是良好，与坏相对;是完美，与欠缺相对;是善良，与邪恶相对。一般日常意义上的美一方面是对事物自身的描述，另一方面可以是人对他物的评价。休闲中的美从一般意义上来讲，就是人们在休闲中的一种愉悦、开心的状态，人们通过消遣娱乐，来恢复继续劳作的精力和动力，在休闲中提高人的审美情趣和生活品质，这就是休闲的美。

对于哲学或者美学而言，美的意义与其日常意义有一些关联，但它们却有很大不同，哲学意义上的美，有自身的明确性和严格性。所谓的美直接表现为美的现象，即在现实中所呈现的各种美的形态。休闲中的美也有各种形态，有自然天地的美，也有人们精神愉悦上的美。在此，美是显现出来的，并具有各种各样的外观。关于美的现象可以分为两种类型:外在的和内在的，或者是物质的和精神的。外在的美的现象是可以直接被感观，可以被看到和被听到的;内在的美也通过外在的美表现出来，但它又有许多没有表现出来的意义。内在美不是外在的，而是内在的;不是直接的，而是间接的，这样对它们的经验不只是一般的感觉，而是要通过心灵。休闲中的美有许多是外在的，人们游山玩水的时候与大自然接触，自然的美实际上就是一种外在的美。同时也有许多是内在的，人们陶醉于自然的美，这种陶醉就上升到心灵体验的层次，在这种内在美中人们追求的是精神的愉悦与自由。

日常生活中，人们追求美好的事物，于是技术和智慧帮助人们实现对美的追求。从这个角度来看，美是欲望、技术和智慧的游戏的显现，正因为这样，“美既不是上帝之光，也不是自然之光，而是人类之光”^［2］。即美自身与人有密切的关系。欲望、技术和智慧构成了人的生活，三者的游戏规定了人。在这个意义上，欲望、技术和智慧的游戏不能等同于人的游戏，同时这一游戏不仅将人纳入为游戏者，而且将万物纳入为游戏者，由此游戏敞开了人、自然和精神的宽广维度。于是，人和生活世界的游戏不是片面的决定和被决定的关系，而是相互共生的关系，而美正是产生于人的日常生活世界之中。然而人和美的关系如何?

“人与美的关系不能说成是自然自身所具有审美的特性，而无须人类的创造，这种说法是自然论所主张的。同时也不能如人类中心主义说的那样，美是人类的主体的产物。”^［3］这两种说法都是片面的，事实上人对于美的创造这种说法的意思是:人让美成为美。一方面，美的发生并不是与人无关，它在发生过程中已经把人纳入其中;另一方面，人作为美的发生的参与者，是让美成为自身。“人让美成为美，人与美的关系不是创造与被创造的关系，不是主体和客体的关系，也不是规定和被规定的关系，不是欣赏和被欣赏的关系，而是听从和召唤的关系，是敞开和生成的关系，是守护和被守护的关系。”^［4］

休闲中，人不是美的欣赏者，因为人不只是被动地静观和欣赏美，人在欣赏美的同时也参与了美的生成。人在对美的欣赏中获得愉悦，人欣赏美时，实际上是在守护美，就是人们在休闲中让美如其所是地存在，使美不至于受到他者的伤害。因此，美作为美自身不再如传统理解的那样是人规定美，而是美规定人，美使人成为人。一方面美使人与动物相区分，人让美成为美，让美作为美存在。另一方面，美使人与自身相区分，即从非自由的人成为自由的人。休闲中的美与人自身相区分，休闲中的人不再如劳动中的人那样被束缚，休闲中的美是使人从劳动的束缚中解放出来，从非自由的人成为自由的人，从而使人达到美的最高境界:自由。

二、休闲的束缚

休闲中的美使人从非审美状态走向审美状态，即从非自由走向自由。这里的自由不是随心所欲。随心所欲而是关于自由的日常观念，它认为自由就是人可以按照自己的意愿来行动，而意愿本身没有任何限制，这种说法所标榜的自由实际上是不自由的，被束缚的。因为意愿本身可以自己规定自己，同时规定意愿的对象，也许它没有自己规定自己，反而被它的对象所规定。在这里意愿本身被意愿的对象规定，这种情况是人们在休闲过程中经常遇到的，人们经常是为了休闲而休闲，休闲的目的本来是获得自由，身心愉悦，但在意愿被意愿的对象规定的情况下，人们休闲的目的会本末倒置。比如打麻将，本来是一种休闲的方式，但是如果人们以麻将为手段，希望通过它来赌博赚钱，这时作为意愿的对象，麻将实际上已经规定了意愿，这样的意愿不是自由的，是被束缚的。

休闲作为人的生命的一种状态，是一种“成为人”的过程，是一个人完成个人与社会发展任务的主要存在空间，休闲不仅是寻找快乐，也是在寻找生命的意义。在这里，人作为人，人的本性就是自由，因此休闲所寻找生命的意义，就是自由。何谓自由?当自由成为自由的时候，首先需要的是对不自由的否定，不自由就是被束缚:社会对于人的控制，人对于自然的破坏，当代世界欲望的泛滥、技术的控制、虚无的流行等，这些都是不自由的。休闲中的人虽然具有自由时间，但很多人的休闲实际上也是被束缚的。

这里的束缚有来自人的束缚、也有来自物的束缚，人的束缚分为他人的束缚和自己的束缚。人们作为社会的人，其社会性决定了人必须与人交流才能成为完整的社会的人，但人的被动休闲却成为当今社会的常见现象:人们经常为了迎合群体的需要，被动地去休闲，这样的休闲是不自由的，是被束缚的。这种束缚来自他人。还有一种束缚来自于自己。休闲中，有很多束缚都来自于自己，自己的欲望规定了休闲的对象，带有功利性的目的来休闲的人，就被自己束缚。来自物的束缚，主要由当今社会的技术性所决定。技术时代的好处在于，技术使人的物质生活更加丰富，能够为人们不断地提供满足欲望的手段。但技术作为手段在满足人们欲望的同时，也束缚了人的自由。技术时代的人对技术产生了依赖，没有了技术的物，人便不能成为人，这里人被物束缚，就是技术规定了人。现代人的休闲活动有许多都依赖于先进的技术，当然这都是无可厚非的。技术为人们的休闲生活提供了种种便利，但是当技术成为休闲中至关重要的关键时，人就不免成为技术的规定对象。休闲中，就存在很多人被物束缚的现象。仍以麻将为例，技术为人们提供了可以自动洗牌的麻将桌，但是，如果桌子坏了人们怎么办?如果桌子不“自动”洗牌了人们怎么办?人们容易接受先进的技术，不愿回到原来的技术和生活状态。总被先进的技术诱惑，而忘记了人自身自足的生命力量。休闲不是不能依靠技术，但如果以追求技术的先进性、新奇性、刺激性、娱乐性为目标，遗忘和抛弃了休闲的自为性、自足性、自然性、美与自由性，就走入了休闲的误区，受技术与物所制约，达不到美与自由的境界。本来人只需要到室外到大自然去散散步、跑跑步，但非要买个跑步器在家里，或非要在健身房才跑步就有点反常，有些不当。不能放弃自然的锻炼和休闲，也不是必须拒绝现代休闲生活方式，而是休闲不要被休闲的方式所限制，不要在休闲外还有其他目的。休闲的目的就是休闲自身。

现代社会的人们总很忙碌，而不像自然社会中的人那样安宁。自然社会的人的生活和休闲有天然的一致性，无须在生活外再找休闲。现代人的生活受工作时间的限制，上下班、休假日都是明确的，休闲也自然只能在工作时间之外来满足。但工作时间不是休闲的真正限制，真正限制和束缚休闲的是人们的休闲观念。不是要在生活外找休闲，而是休闲就是生活。生活要有休闲的心态。工作是忙碌的，但休闲的心态让我们以安宁的心态去工作，不急不躁、不慌不忙、处事泰然。

休闲是心灵的解放，休闲的心灵不受技术的限制、不受物的限制、不受观念和休闲方式的限制，休闲的心灵是自由的心灵。

三、休闲的自由(www.xing528.com)

对不自由的否定，在根本上是解放。一方面从外物中获得解放，另一方面从自身中获得解放。休闲中的自由，需要通过对不自由的否定，来肯定自由。即，使人在休闲中摆脱人和物对人的束缚，获得解放，那么如何在休闲中获得自由?

首先，从他人对自身的束缚方面看，要摆脱他人对自身的束缚，就要达到在人与他人之间关系的自由。“在人与他人的关系中，人们应该考虑到共同游戏和人作为游戏伙伴这一事实。正是出自对于共同存在且交互生成的这一游戏本性，人与他人才通过约定而制定契约。”^［5］休闲中，在与他人共同游戏的过程中，往往是人被他人束缚，这时，选择自我的休闲就是一种摆脱束缚的方式。古人的休闲方式中有很多就是自己一个人的休闲，不依靠他人，比如冥想、坐禅。当今社会上的人在休闲的时候往往首先就想到的是与人休闲，人们遗忘了自己其实可以在自我的修养身心中摆脱束缚，获得自由。当然，作为社会的人，是不可能脱离社会的，当今社会上的人完全可以根据自己的兴趣，选择不同的休闲方式。

其次，从人对自身的束缚方面来看，人对自身的束缚实际上是人与精神的关系层面上的问题。休闲过程中，人对自身束缚来自于人的欲望，休闲的目的在于通过获得生理和心理上的快乐，从而得到精神的愉悦。欲望作为人的自然本能，其适当的满足无可厚非，但是，当人们把欲望的满足当作休闲的唯一目的时候，欲望便成为纵欲，使人陷入欲望的泥潭，束缚活的生命，阻碍了人获得自由。面对自身的束缚，只有在不把休闲当作满足欲望的手段，即无功利的休闲的时候才能解脱欲望对自身的束缚，从而达到真正意义的自由。这种无功利的愉快的经验，在康德那里被称为“审美经验”，因此，只有无功利的休闲，即审美状态时的休闲才是理想的休闲，这时的休闲才真正达到了自由。

再次，从物对人自身的束缚方面来看，人在生活世界不仅需要跟人打交道，而且需要与事物打交道。人生在世，就不免要累物或者为物所累。就是说人要么让物成为自己的奴隶，要么让自己成为物的奴隶，休闲中的人之所以容易被物束缚，其原因就在于人过分地依赖物。要使人从物的束缚中解脱出来，有两种选择:一方面是超然物外，摆脱外物对自己的束缚;另一方面是与物为春，开启外物自身的生命。休闲中，超然物外，就是精神上的愉悦;与物为春，就是使自己与物的关系和谐起来，人们在休闲的时候到大自然中去欣赏风景，就是一个典型的与物为春的例子。

美的突出特性是具有否定性，否定在此就是去解放，去解放束缚。自由的对立面就是被束缚，被他物束缚，被自己束缚。美所要否定的就是束缚。“美最根本的否定性是去掉现实的功利性和利害，因此美的基本特性往往被规定为非功利性和无利害性。”^［6］“美通过对事物的功利或利害的否定，切断了手段和他物的关系之网，让事物回复自身，而获得自由，并显示出自己的光辉出来。”^［7］休闲中的美，否定了人们休闲的功利和利害，让休闲回复自身，所以说休闲可以通过无功利的休闲即审美状态的休闲达到自由。现代人的休闲往往为了休闲而休闲，以休闲为手段纵欲、享乐等，这样的休闲自身就带有功利性，是不自由的，是与无功利的休闲相悖的。真正的无功利的休闲有助于提升人的素质和境界，使人超越自然、超越社会、超越自身，从而成为自由的人。正如国内休闲学专家马惠娣所说的那样:“休闲同知识与美德、愉快与幸福是不可分离的，是自由、教育与文化的维系。是通过节制行为、限制奢望和避免对世俗占有物的竞争，从而获得的一种内心世界的安宁与快乐的人生状态。”^［8］

(作者单位:深圳中航集团企业文化部)

注释

［1］李仲广，卢昌崇:《基础休闲学》，社会科学文献出版社，2004，第246页。

［2］彭富春:《哲学美学导论》，人民出版社，2005，第95页。

［3］彭富春:《哲学美学导论》，人民出版社，2005，第97页。

［4］彭富春主编:《美学》，武汉大学出版社，2005，第110页。

［5］彭富春:《哲学美学导论》，人民出版社，2005，第114页。

［6］彭富春:《哲学美学导论》，人民出版社，2005，第121页。

［7］彭富春:《哲学美学导论》，人民出版社，2005，第121页。

［8］马惠娣:《休闲——文化哲学层面的透视》，载《自然辩证法研究》2000年第1期。