黄老道家对先秦杂家的影响

二、黄老道家对先秦杂家的影响

就先秦杂家六本代表作来看，每本著作中都吸收有黄老道家的思想，笔者在第四章先秦杂家的哲学思想中已有论述，此处不再一一罗列。尤以《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》三本著作为多。《管子》书中有《心术》上、下，《白心》、《内业》四篇，以前郭沫若等认为是宋钘、尹文的遗著，后来许多学者均认为并非宋钘、尹文所著，被称为《管子》“四篇”的这些论文集中论述了从黄老道家所吸取来的“精气”说和“刑名法术”之学。《鹖冠子》书中有黄老阐述气与法、万物生成的宇宙论，施政要因循、效法天道，君主保形养神、君逸臣劳、兼重刑德等治术思想。《吕氏春秋》中则有黄老“精气”与阴阳结合的宇宙生成论，护养“精气”、“顺生”、“适欲”的养生论，“法天地”无为而治、君无为而臣有为的政治论等思想。至于说先秦杂家受“天、地、人”一体思维模式的影响，笔者以为黄老道家之中有“天、地、人”一体的论述，阴阳家也讲三才一贯，在此点上倒不宜说是完全受了黄老道家的影响。总的来说，先秦黄老道家对于先秦杂家的影响主要涉及宇宙论、政治论、养生论三个方面，当然先秦杂家这三个方面的思想不是全都袭自黄老道家而是百家之学，只不过对于黄老道家吸取得多一些而已，但也不是以其为主导的。因此，先秦杂家带上黄老道家的色彩和特征，主要是因为黄老道家在战国晚期为显学，而其理论方法又有利于杂家思想体系的构建的原因。(www.xing528.com)

先秦杂家在吸取百家思想构建其思想体系时，带有黄老道家的色彩和特征，尚有着学术体系完整性的需要和现实政治需要的双重考量。先秦杂家吸取黄老道家的宇宙生成论和天人关系论是为给其政治论和养生论做哲学上的铺垫;吸取黄老道家“君道无为而臣道有为”是为了政治体制内君臣之间分工、分职，使臣“尽力于事”，君主“执名责实”控制臣属以管理天下，将道家的“无为”与儒、道等家的积极“有为”结合起来，“有为”有利于天下一统的早日实现，但“有为”无形之中会加重民众的负担，而争霸天下的战争会破坏生产，使民众流离失所;“无为”有利于休养生息、发展生产，对于战国时期连年征战的社会生产的恢复有所考量，但“无为”不利于社会秩序的维持与重建，不利于国家势力向外拓展以统一天下。因此，将“无为”与“有为”统一起来，既有社会性方面的考虑又有政治方面的权衡。先秦杂家吸取黄老道家的“养生”论，是为了与儒家修身以治国的思想结合起来，从“养生”到修身、到治国，与体察天地之道合一，从而构成完整的思想体系。