鹖冠子中的天地人思想与阴阳五行的融合

四、《鹖冠子》“天、地、人”贯通与阴阳五行相糅合的思想体系

(一)“天、地、人”既相分又相贯通

古人将“天”、“地”、“人”合称为“三才”，“天、地、人”又是古人哲学思想中研究的三大主要方面，而三才观分别指的是天道、政治、人生三个方面的思想观念。《鹖冠子》有着辩证的三才观，它认为“天、地、人”三才既是相分的又是贯通为一的。《天则》篇说:

人有分于处，处有分于地，地有分于天，天有分于时，时有分于数，数有分于度，度有分于一。天居高而耳卑者，此之谓也。这段文字《鹖冠子》原本是将其作为论述“尊君卑臣”君臣有分的哲学依据，意思是说“天、地、人”是相互区分的，三者彼此之间是不同的。“天、地、人”都是相分的，因此君臣之间亦应相分别。“天、地、人”既是相分的，又是相互贯通的，《度万》篇说:“神备于心，道备于形”“天地者，形神之正也”。天为神之正，则神归于天，备于心。他又说:“气由神生，道由神成”即神能够养气，使气之正者(“阴阳者，气之正也”)——阴阳充实于内，神能交融阴阳之气。道是由神生成的。这样的话，天、地、阴阳、气、道都通过神而汇通于心，心通过神来把握天地阴阳的特性。如此看来，“天、地、人”又是贯通为一的。《鹖冠子》论述“天、地、人”贯通于心的主要目的是为了论述君王(圣人)要注重养生、修身。养生、修身的起点是养“心”，养心能够“能正其音，调其声，故其德上及太清，下及泰宁，中及万灵”，为何说养“心”要“正音”、“调声”，是因为“音者，天之光也;声者，地之五官也”。养心可把握天、地、人贯通之道。通过养“心”可以使人“形”、“神”谐调，“形神调则生理修”，“形不病燥，神不病湿，则生理修矣”。这样的话，生理清净和谐，身以“心”贯通天、地、人三道，养生和修身的目的就达到了。能参贯天、地、人三才，其德行盈充天地之间，治理天下将无往而不胜。由养生到治国，天、地、人贯通之道最终落脚于政治，政治要符合天、地、人贯通之道，向上亦可以通于天道“一”或“泰一”^[46]“与天人参相结连”就是天人相参的意思。因此，《鹖冠子》的“天、地、人”相分与“天、地、人”贯通的思想，全都是为了政治的论说服务的，其目的只不过是为了将不同的思想成分用“天、地、人”这条线索串联起来，使其显得更为系统些。从上面的引文中，我们亦看到《鹖冠子》在用“天、地、人”这个体系组织思想时，运用有阴阳家的思想，“天、地、人”三才与“阴阳”糅合在一起了。

(二)阴阳五行“务时寄政”的体系

《鹖冠子》的治道是“成鸠氏之道”，其核心是“天曲日术”^[47]。并说“天曲日术”是“此与天地无鬲之道也”，即“天曲日术”是贯通天地的治道。这种治道不仅是贯通“天、地、人”三才，而且是以阴阳五行而展开的。《鹖冠子》说“天用四时，地用五行”，而“人”又与“天、地”相贯通，因此《鹖冠子》论述其政治思想时是以阴阳五行的模式而展开的。

《环流》篇以四方配四时，以天上之北斗喻地上之人君。云:

斗柄东指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬;斗柄运于上，事立于下。斗柄指一方，四塞俱成。

这是阴阳五行“四分法”的一种变形模式，主要是强调君主要像斗柄一样集权专制、君临天下。《道端》篇将儒家“仁、忠、义、圣”四德与四方“左、前、右、后”，四时“春、夏、秋、冬”与政治联系在一起。(www.xing528.com)

仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后;左法仁，则春生殖;前法忠，则夏功立;右法义，则秋成熟;后法圣，则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡，此万物之本。

天地之门户，道德之益也。此四大夫者，君之所取于外也，君者天也，天不开门户使下相害也。^[48]

作者这样安排，让“君”居于天之位，而让四德按照五行的秩序排列，以象征君居于中间之位，四德之儒臣在四方辅佐君主治国。《泰鸿》篇继续这种思想，它认为有道之君要治理天下，需要卫精养神，需要左右前后四方臣属的辅佐，它说:“是故有道南面执政以卫神明，左右前后静待中央。”并且它还将五方与五音，四时与五行结合起来“务时寄政”:

东方者，万物立止焉，故调以徵;南方者，万物体羽焉，故调以羽;西方者，万物成章焉，故调以商;北方者，万物禄减焉，故调以角;中央者，太一之位百神仰制焉，故调以宫;道以为先。举载神明，华天上扬，本出黄钟所始。为东方，万物为隆，以木华物，天下尽木也，使居东方主春;以火照物，天下尽火也，使居南方主夏;以金割物，天下尽金也，使居西方主秋;以水沉物，天下尽水也，使居北方主冬;土为大都，天下尽土也，使居中央守地，天下尽人也，以天子为正。^[49]

《鹖冠子》的军事思想也主张效法“三才”，配以阴阳五行。《兵政》篇讲用兵之道时说:“用兵之法，天之、地之、人之，赏以劝战，罚以必众。”用兵之法亦要讲求“天、地、人”三才贯通。至于用兵要配以阴阳五行，《天权》篇说:

兵有符而道有验，备必豫具，虑必早定。下因地利，制以五行:左木，右金，前火，后水，中土。营军陈士，不失其宜。五度既正，无事不举。招摇在上，缮者作下。取法于天，四时求象:春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可?

将阴阳五行运用于行军打仗，并配以“四时求象”，这在先秦杂家及兵家的著作亦是一种创见。

综合以上分析，可以发现《鹖冠子》是以“天、地、人”三才和阴阳五行“务时寄政”相结合来构建其思想体系的。“天、地、人”三才和阴阳五行在《鹖冠子》的思想体系里，起到贯穿连接各种思想和各个部分思想的作用，相对于早期的《尸子》和《尹文子》有了很大的进步，但是在形式的完整性上依然比较欠缺，它的系统性仅体现于它的内容方面。