(一)“法、道、儒”融合的思想体系
笔者在第五章中，对《管子》书“道、法”和“礼(儒)法”两种治道模式进行了分析论述。治道是治理国家、天下的指导思想和总的原则。《管子》的治道即是以“法、道、儒”为主兼及百家的治国指导思想。而在具体的论述上，《管子》对于各种思想的组织往往是“道法”、“儒法”与其他学派的思想交织融合在一起，形成绵密的学术思想之网。“法、道、儒”融合为一体，在《管子》书中的具体表现为:
首先是民本与农本思想的结合。儒家和道家是民本思想的倡导者。但两家均不注重农业生产。在儒家以“仁”、“礼”为核心的“德治”思想中，农业生产是“小人”的事务，并非君子所应为;而老、庄道家主张顺任自然，“无为”而治，也不重视农业生产。法家历来都将“农战”作为治国的基本国策，很重视农业生产，但法家多是将人民和土地一样看作是国家的财富，并无真正的民本思想。《管子》将民本与农本并提的思想主张，体现出儒、道、法相融合的特征。《管子》一方面强调为政要“顺民心”、“从其四欲”等爱民、重民思想;一方面提倡要“养桑麻、育六畜”、“使民各为其所长”的重农主张。并将两个方面紧密地结合在一起，作为治国的重要指导。
其次，法治与道德教化相结合的治国方略。法家提倡“以法治国”，儒家提倡道德教化，老庄道家则对“礼”和“法”持完全反对的态度。《管子》不仅将法治和道德教化结合起来，而且将道家的“道德”贯穿于治国安民的思想之中，使法、道、儒完全融合起来。他说:
上之畜下不妄，则所出法制度者明也;下之事上不虚，则循义从令者审也。……是以上之人务德，而下之人守节义。礼形成于上，而善下通于民，则百姓上归亲于主，而下尽力于农矣。[39]道也者，上之所以导民也。是故道德出于君……[40]
上面两则引文明显地体现出将法、道、儒的思想结合在一起的特色。将法制、礼义、道德均作为治民理政的手段，《权修》篇说得更明白:
厚爱利足以亲之，明智礼足以教之，上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚，故百姓皆说(悦)为善，则暴乱之行无由至矣。[41]
《权修》篇又说:
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦，养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。
两段引文中，前者是从正面进行论述，后者是从反面进行警醒;前者是儒、法思想的结合，后者明显是受了老子道家“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治”[42]思想的影响。在同一个问题上，《管子》将儒、道、法的思想都贯穿起来了。
以上，笔者仅从两个方面举例论证《管子》思想中法、道、儒融为一体的系统性的特点，在《管子》之中其他方面亦是如此。
(二)“天、地、人”贯通与阴阳五行合一的理论框架
《管子》中许多篇章受阴阳家思想影响很深，如《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》、《水地》、《禁藏》、《宙合》、《侈糜》、《地员》等篇，尤其是前四篇的思想。如果说《管子》书中“法、道、儒”融合兼及诸子的方法，是用横向的方式构筑其思想体系的话，《管子》中上述诸篇则试图利用阴阳五行思想从“天、地、人”贯通的纵向上建构其思想体系。一方面，作者试图以阴阳学说中“务时而寄政”、“刑德合于时”的四时教令，让社会、人事与天地运行的规律和时序配合起来;另一方面，作者在阴阳五行的架构中融汇进法家、道家等学派的思想，从而使其思想显得更具系统性。《管子》中的这种理论模式是一种大胆的尝试和创新，后来《吕氏春秋》将这种模式发展完善，并作为其思想的整体理论框架。
《管子》中的阴阳五行思想主要由三个方面构成。(www.xing528.com)
第一是以五行配合四季，并将五方、五气、五音、五味等等纳入体系之内;以五行的相生配合四季的转移，以“人与天调，然后天地之美生”[43]的天人感应思想，作为天道与政事相互贯通的理论基础。
第二是主张“务时而寄政”。按照天地四时季节的转移变化，君主应施行不同的政令以管理国家。其要点如《四时》篇所说:
阴阳者，天地之大理也;四时者，阴阳之大经也;刑德者，四时之合也。
东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。其德喜赢，而发出节时。其事号令，修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕耘树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。其德施舍修乐，其事号令，赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。
……
第三是“刑德和于时”。此条原则和上条“务时而寄政”紧密联系，施政必须合于天地四时的运行规律，“刑德合于时则生福，诡则生祸”[44]，合于时的变化，天将降福于下;违逆时的变化，天将降下灾祸。春只能行春政，秋只能行秋政，夏、冬亦是如此。如果春行夏政、秋政或者冬政的话，就会造成“欲”(通郁:疲困)、“霜”、“雕”(通“凋”:凋零)等天灾人祸。
其次，《管子》试图在阴阳五行的架构内融合法家和道家的思想。《幼官》及《管子·幼官图》篇就是在阴阳五行说的外衣下论述了法、儒相结合兼及诸子其他学派的政论思想。例如，它说:
若因处虚守静人物则黄，五和时节，君服黄色，味甘味，听宫声，治和气，用五数，饮于黄后之井，以裸兽之火爨。藏温濡，行驱养，坦气修通，凡物开静，形生理。常至命，尊贤授德，则帝。身仁行义，服忠用信，则王。审谋章礼，选士利械，则霸。定生处死，谨贤修伍，则众。信赏审罚，爵材禄能，则强。计凡付终，务本饰末，则富。明法审数，立常备能，则治。同异分官，则安。
通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，攻之以言，发之以力，威之以诚。一举而上下得终，再举而民无不从，三举而地辟散成，四举而农佚粟十，五举而务轻金九，六举而絜知事度，七举而内外为用，八举而胜行威立，九举而帝事成形。
九本搏大，人主之守也;八分有职，卿相之守也;七官饰胜备威，将军之守也;六纪审密，贤人之守也;五纪不解，庶人之守也。动而无不从，静而无不同。治乱之本三，卑尊之交四，富贫之终五，盛衰之纪六，安危之机七，强弱之应八，存亡之数九，练之以散群傰，暑凡数财暑。杀僇以聚财，劝勉以选众，使二分具本。发善必审于密，执威必明于中。
以上所引四段文字，为《管子·幼官图》阴阳五行思想体系中“五和时节”的政论思想，其中将道家的“处虚守静”、“通之以道”，儒家的“仁、义、礼、乐”，法家的“信赏慎罚，爵材禄能”等思想融为一体置于阴阳五行的体系之内。
此外，《四时》篇亦有“道生天地，法出贤人”，在阴阳五行的思想中融入“道、法”思想;而在《禁藏》篇中亦以阴阳五行来论述其法治思想，“当春三月”、“发五政”、“夏赏五德”、“秋行五刑”、“冬收五藏”等。《五行》、《轻重己》、《水地》、《宙合》、《侈糜》、《地员》等篇，都多少不等地论述了或受到阴阳五行思想的影响。
《管子》书中的阴阳五行学说，一方面试图建立“天、地、人”贯通的框架体系，一方面试图将儒、道、法等各家思想融汇进来，这是一种大胆的尝试与创新。“《管子》中的五行相生说及四时教令虽然已趋于成熟，但还是雏形，并不完备。完备的五行相生说，那就是《吕氏春秋》里的《十二纪》”[45]，《吕氏春秋》对以上两个方面做了极大地拓展，建造起了先秦杂家宏伟的理论大厦，笔者将在下文中对此做一详述。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
