《尹文子》在先秦杂家研究中展现出优长互补的线性思想体系

二、《尹文子》优长互补、层层递进的线性思想体系

《尹文子》思想体系的核心是“道治”，这个“道治”实际是包容了诸子多家治国思想的治道。本文第五章已对《尹文子》的思想做了论述与剖析。在第五章笔者采取的是解剖式的方法，而在本章节，我们将探讨《尹文子》是如何将各种思想组织在一起而构成一个系统的。笔者通过研究发现，《尹文子》是以道家的“道”为哲学依据，“道”化生出万物之“形”及其“名”，“形”、“名”之辩的论述，成为其思想的起点。儒家的“正名定分”说将“形”、“名”之辩导入政治的领域，但儒家的“正名定分”不足以单独为治，因此引入并强调法治的重要，这是《尹文子》构筑其思想体系的逻辑主线，此外再辅之以儒家的“仁、义、礼、乐”、法家的帝王之术，墨家的“与民同劳逸”，一个不算庞大，但亦能自成一家之言的思想体系便告完成。

《大道上》篇说:“大道治者，则名、法、儒、墨自废。以名、法、儒、墨治者，则不得离道。”这是《尹文子》治道思想的核心，即包含了“道”和“名、法、儒、墨”各家思想的“道治”的推行，“名、法、儒、墨”各学派就没有单独推行的必要了，而如果要在政治中推行“名、法、儒、墨”的思想，在它们之外还得再以“道”和它们结合，实际上还是“道治”。围绕着“道治”这个核心，《尹文子》先从“道”开始一步一步地构建其思想体系。它说:“大道无形，称器有名。”^[32]“大道不称，众有必名。生于不称，则群形自得其方圆。名生于方圆，则众名得其所称也^[33]”。这是说万物的“形”和“名”都是由无名、无行的“道”所生化。进而论述“形”和“名”的功用是不同的，“名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。”^[34]“名而不可不寻，名以检其差，故亦有名以检形。形以定名，名以定事，事以检名”^[35]，“形”的功用是定名，而“名”的功用是正形。这还只是名辩学的“形、名”之论，尚不涉及政治。继而《尹文子》引用孔子之言将“形、名”学引入政治的领域。“故仲尼曰:‘必也正名乎?名不正，则言不顺也。’”是说“正名”可以理顺政治中的各种关系。“正名”亦可以在政治中区分出“善”和“恶”、辨别出“贤”与“不肖”，这是国家政治中所必需的，因此它说:“失者，由名分混;得者，由名分察。今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶，贤不肖、善恶之名宜在彼，亲疏、赏罚之称宜属我。”区分出善、恶与贤、不肖是为了在政治中实行赏罚的政策，以及让君主亲近真正的贤臣、疏远不肖之臣。然而仅靠“正名定分”来治国是不够的，必须借助于法家的法治。“治国无法则乱，有法而不能用则乱。有法，食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。”^[36]这样，作者就将道家、名辩、儒家、法家的思想组织起来了。同时再辅以儒法两家“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也”^[37]的治术，道家“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”、“民不畏死，如何以死惧之”等思想。墨家“故为人君，不可弗与民劳逸焉”^[38]的君民同甘苦的思想，《尹文子》的思想体系就建立起来了。(www.xing528.com)

因此，《尹文子》是以思想的逻辑来构筑其思想体系的，其思想的系统性即表现为它的逻辑性。从现有资料来看，《尹文子》一书篇章很少，基本上谈不上有大的理论框架，形式上也并不完整。在体系方面，它对于杂家的贡献仅在于用逻辑的方法去汲取、融合诸子百家的思想。