学术思想研究的系统性特点

第二节　学术思想追求系统性的特点

先秦杂家思想是融合诸子百家的思想而成的，要容纳如此庞杂的思想内容，不建立庞大的思想框架是不可能的。杂家诸子中，从最早的《尸子》到最晚的《尉缭子》，都试图建立起兼容并包的思想体系，以期“备天地万物古今之事”^[24]于一体，将诸子百家的思想尽数囊括。杂家在思想的架构和体系贯通方面下了不少工夫，因此具有比较强的系统性。

笔者在论文第四章中曾述及，先秦杂家的天道观(包括宇宙自然观和天人关系论)是通过两种思想观念和思维模式的相互配合构建起来的，即通过阴阳五行和“天、地、人”一体的观念和思维所建立。那么，这两种思想观念和思维模式是如何被先秦杂家用来搭建他们的理论框架、构筑他们的思想体系的呢?这两种思想观念和思维模式本身是否具有系统性呢，如果有的话，其本身的系统又是如何形成的?其实，阴阳五行和“天、地、人”一体本来就是中国先秦时期两种系统论的观念和思维方式。葛瑞汉把这叫作关联思维。他说:“中国传统上从未发现关联体系建构的替代物，关联体系建构使中世纪与后伽利略科学(Post-Galilean science)区别开来。因果思维替代关联思维的偶然的插曲——后期墨家——像西方前现代的插曲一样稍纵即逝。”^[25]关联思维是一种联想性的不能以科学验证的思维方式，有时甚至是充满了荒谬的幻想，一般产生并盛行于科学和思维均不发达的古代，例如中国近代以前和西方的中世纪及其以前都是以关联思维为主，而因果思维是建立在科学实证基础之上的思维方式，它是现代科学的根基。先秦时期的阴阳五行和“天、地、人”一体思维模式就是典型的关联思维方式。“阴”、“阳”、“金”、“木”、“水”、“火”、“土”，彼此之间原来也许根本没有什么重要联系，但是古代的思想家们通过性质的对立、相生与相克等等关系的组合，人为地将它们组织成一个系统，来解释自然和社会，就形成了阴阳五行关联的思维方式和思想观念。葛瑞汉在评述汉代以前中国哲学的宇宙论时说:“在汉初以前即呈现出持久形态的中国宇宙论是个庞大体系，它始于与阴阳相关联的对立链，分解为与‘五行’相关的‘四’与‘五’(四季，四方，五色，五觉，五味……)，往下系与《周易》的八卦和六十四卦相关的依次划分，提供了诸如天文学、医学、音乐、占卜以及后世的方术(alchemy)和风水(geomancy)等原始科学的有机化观念。关于中国的体系建构，葛兰言(Marcel Grant)在《中国思维》(La pensee chinoise，1934年)一书中作了精妙的论述，这对于记得自己过去传统中的四要素、四体液和毕达哥拉斯的数字学的西方人并非陌生。”^[26]阴阳五行在先秦既是一种哲学观念，它也是一种系统论的理论模式，“阴阳五行统一体为世界提出了第一个一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型。毫不夸张地说，它是中国古代哲学和科学家的一项伟大创造，对人类思维作出了重要贡献。”^[27]“天、地、人”一体也是一种系统的关联思维方式，天、地、人在自然界中原本只有物质上的联系，在哲学上也只有自然规律上的联系，先秦思想家们用关联的思维方式将其联系起来构成一个整体体系。天、地、人既相互联系又相互作用，天和地相配“化生万物”(包括人)，这是宇宙论方面的三位一体;天和人相配，人效法天道以从事(事就是人事政治，属于地道方面的)，形成“天人感应”的思想，也是三位一体的。这在道家、杂家及诸子一些学派的思想中屡见不鲜。因此，“天、地、人”的观念与“阴阳”、“气”、“道”等一样是中华民族普遍承认和应用的共同观念，……是整个中华民族共同具有的一种普遍的思想观念和思维方式，显示出浓厚的东方独具的系统精神。^[28](www.xing528.com)

先秦杂家正是以阴阳五行和“天、地、人”一体两种思想观念和关联思维方式，来搭建其理论框架汲取百家学说构筑其思想体系的。下面，笔者将对先秦杂家的六本代表著作的体系构建分别做一评述。