一、“五正”之说，“成鸠之道”与“四海一家”
《鹖冠子》一书对于治道的论述较多。他提出了治道方面的“五正”之说:
庞子曰:“敢问五正?”鹖冠子曰:“有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。庞子曰:“愿闻其形。”鹖冠子曰:“神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫之于末。”庞子曰:“愿闻其事。”鹖冠子曰:“神化者，定天地，豫四时，拔阴阳，移寒暑，正流并生，万物无害，万类成全，名尸气皇。官治者，师阴阳，应将然，地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置四时，事功顺道，名尸贤圣。因治者，招贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，苟精牧神，分官成章，教苦利远，法制生焉。法者，使去利就公，同知壹敬，有同由者也。非行私而使人合同者也，故至治者弗由，而名尸公伯。”[78]
《鹖冠子》将治道分为五个层次或五个境界，即“神化”、“官治”、“教治”、“因治”、“事治”。“神化”是五正中治道的最高境界。君主司气皇，能得到元气之本，能定天地之位，序四时之次，拔阴阳之变，即因自然之变化，厘定自然规律使人类循此规律而参与天地万物造化。如此，自然万物并行不悖、各成其功。“神化”完全就是“无为而治”的另外一种版本，因此为道家的治道。其二是“官治”。君主以神明为本，效法阴阳变化交合之道治理天下，如此则阴阳调和，天澄地宁，众美归之。“官治”是比神化低一级的治道，从“阴阳”与“神明”合论来看，依然是属于道家的思想。其三是“教治”，贤圣顺从四时，使臣民行事有时可循，贤圣要顺道而为成功。“教治”又是比神明之道更低一级的治道。从其思想判断，应该是受了儒家的影响。其四是“因治”，注重外在事务，法后王，其政治意味比言贤圣为浓。后王重视文教，招纳贤圣以佐治天下，并以因应为术。“敬事”是儒家所强调，“因应”乃是道家所倡导。因此，后王之说是融道家因应之术于儒家理想，“因治”之道是儒、道融合的治道。其五“事治”。是以公伯为政，不能招致贤圣而是招徕仁者;依靠知识智慧，殚精竭虑，为国事劳苦疲惫，建立法制以去私就公，统合治理社会。从思想渊源来看，属于融合儒法两家的治国之道。但鹖冠亦说:“故至治者弗由而名尸公伯。”意思是说至治之世不能靠事治之道而实现，故而这种治道只能名之曰司公伯。《鹖冠子》的“五正”之说可能与《黄老帛书·十六经·五正》篇“五正既布，以司五明”有关，倡导君主先正己身而后推及他人万事[79]。《鹖冠子》所言的“神化”(司气皇)与“官制”(司神明)两种治道皆为道家之说，“教治”为儒家说，“因治”为道儒结合，“事治”为儒法结合。合而言之，《鹖冠子》“五正”之说是兼采了众家的思想。
《鹖冠子·王
》篇提出了另外一种理想的治道，即成鸠氏之治。《鹖冠子》认为成鸠氏一族能统治天下一万八千年，是因为成鸠氏以“人情物理，啬万物，与天地总”以及“与神明体正”的统治之道与统治之术的作用。
其一，成鸠氏“人情物理，啬万物，与天地总”主要讲的是社会的组织与管理之道。首先，要根据“人情物理”对社会的组织结构进行安排。
五家而伍，伍为之长;十伍为里，里置有司;四里为扁，扁为之长;十扁为乡，乡置师;五乡为县，县有啬夫治焉;十县为郡，有大夫守焉，命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。父与父言义，子与子言孝，长者言善，少者言敬，旦夕相熏，芗以此慈孝之务，若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付，亡人奸物无所穿窜。[80]
这种社会组织结构的设计，其主要目的是加强对社会的监管，让“亡人奸物无所穿窜”。其次，成鸠氏的“啬万物”和“与天地总”，是在“人情物理”(制邑理都)的基础上，对社会管理的治术。所谓的“啬万物”是指:(www.xing528.com)
伍人有勿故不奉上令，有余不足居处之状而不輒以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。里中有不敬长慈少出等异众不听父兄之教，有所受闻不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。扁不以时循行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，受闻不悉以告县啬夫，谓之乱分，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲……令尹不宜时合地害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以狥，此其所以啬物也。[81]
“啬物”讲的主要是对百姓教化的重要性，各级官吏均应负起责任，不然的话将受到严厉的惩罚。鉴于此，有必要设置一种监管官吏的制度。
天地四时，地用五行，天子执一以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，四时始于历。故家里用提，扁长用旬，乡师用节，县啬夫用月，郡大夫用气分所至，柱国用六律。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遣使勉有功罚不如，此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十二日一下究，此天曲日术也。[82]
“与天地总”主要是讲定期上报制度，以此使为政者能及时了解国情，并由天子按照功过进行奖惩。
其二是“与神明体正之术也。”《王
》篇说:
故主无异意，民心不徙，与天合则，万年一范，则亲者亲其善，远者慕其德而无巳，是以其教不厌，其用不獘，故能畴合四海以为一家。而夷貉万国皆以时朝服致绩，而莫敢效增免。闻者传译来归其义，莫能易其俗移其教，故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝之法。成鸠之所枋以超等，世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久，此所以与神明体正之术也。
这种“神明体正之术”就是要将能治理好一国的“人情物理啬万物与天地总”的治道推而广之，先成其国进而化四海天下而为一家，使“亲者亲其善，远者慕其德”、“夷貂万国皆以时朝服致绩”的天下一统、太平久治之世得以实现。这种统治之道就叫做“素皇内帝之法”，这种统治之术叫做“与神明体正之术”。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
