治国术：民众为天子、诸侯兴衰的根本

二、论治术

在君民关系方面，《尸子》中有民本主义的思想，《尸子》认为民众是国家君王的根本。《逸文》有言:“天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。”将民众看作天子、诸侯兴衰灭亡的根本所在。《尸子》中尚有借孔子与子夏之口论述君、民关系的对话，“孔子谓子夏曰:‘商，汝知君之为君乎?子夏曰:‘鱼失水则死，水失鱼犹为水也。’孔子曰:‘商，汝知之矣。”^[6]将君与民比作鱼与水的关系，以此警醒君主。他还讲了一则君王要爱民的小故事，“夫知众类知我则知人矣。天雨雪，楚庄王披裘当户，曰:“我犹寒，彼百姓宾客甚矣。乃谴使巡国中，求百姓宾客之无居宿，绝粮者赈之，国人大悦。”^[7]当然，爱民是为了“御民”。关于这种御民术，《尸子·发蒙》说:

若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少，操辔，马之百节皆与;明王之所以与臣下交者少，审名分，群臣莫敢不尽力竭智矣。……若夫临官治事者，案其法则民敬事;任士进贤者，保其后则民慎举;议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰:“临事而惧，希不济。”易曰:“若履虎尾，终之吉。”若群臣之众皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎?^[8]

这段话所讲君主统治臣民的方法，第一是正名定分，第二是让臣民产生“戒慎戒惧”的心理。

《尸子》的君臣论，进一步强调了“名分”。书中认为，审定名分的目的在于使臣下“莫敢不尽力竭智矣”“情尽而不伪，质素而无巧”^[9]，更加利于君主对臣属的控制和利用。“审名分”的基本要求是君臣应分工明确:

君明则臣少罪。夫使众者，诏作则迟，分地则速，是何也?无所逃其罪矣。言亦有地，不可不分也。君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则群臣不审者有罪。……是故曰审一之经，百事乃成;审一之纪，百事乃理。名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非。是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。^[10]

言辞也应该像土地一样，不能不分。君臣间的言辞如果就像大家共同耕种的公田一样职责不分，臣下就有了逃避罪责的地方了。“审名分”就是要分清君与臣的言辞及其所应担负的责任与职责。“名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非。”是指君臣的言辞是“名”，而臣办事的实际效果是“实”，名、实“合为一”是指君主应审名以责实，以此作为辨别是非和实行赏罚的根据。此外，在君臣关系论方面，《尸子》还有“君无为而臣有为”的思想，由于文本残佚，只求得故事一则颇能反映这种思想。(www.xing528.com)

有医竘者，秦之良医也，为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰:“背，非吾背也。任子制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国犹此也，必有所委制，然后治矣。^[11]

故事讲得形象生动寓意深刻，“君无为而臣有为”在战国后期不仅为黄老道家所宣扬，诸子百家中很多家基本上都接受了这种思想。

《尸子》还将“治术”进一步具体化提出治天下的“四术”。书云:

治天下有四术:一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通则财足矣，用贤则多功矣，无私百智之宗也，忠爱父母之行也。奚以知其然?父母之所畜子者，非贤强也，非聪明也，非俊智也，爱之忧之，欲其贤己也，人利之与我利之无择也，此父母之所以畜子也。然则爱天下欲其贤己也，人利之与我利之无择也，则天下之畜亦然矣。此尧之所以畜天下也。有虞氏盛德，见人有善，如己有善;见人有过，如己有过。天无私于物，地无私于物，袭此行者谓之天子。诚爱天下者得贤，……夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。凡治之道莫如因智，智之道莫如因贤，譬之犹相马而借伯乐也，相玉而借猗顿也，亦必不过矣。^[12]

“四术”中“忠爱”与“无私”是属于伦理道德的范畴，而“用贤”与“度量”则是政治学的范畴，作者从伦理道德方面父母对子女的“忠爱”与“无私”讲到君主对天下也应忠爱无私，君主对天下忠爱无私就会“诚爱天下者得贤”，由“得贤”、“用贤”则天下就会大治。《治天下》的理论逻辑是从伦理道德推而广之至社会政治，具有儒家的色彩。