一、尸佼与《尸子》
尸子，名佼。《史记·孟子荀卿列传》载:“楚有尸子、长卢”，集解刘向别录曰:“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万余言。卒，因葬蜀。”《汉书·艺文志》杂家著录《尸子》二十卷，班固注曰:“名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。”《隋书·经籍志》杂家著录《尸子》二十卷，并注曰:“秦相卫鞅上客尸佼撰。”以上是史书文献中关于尸子生平的记载。尸子，姓尸名佼，在这一点上所有记载都是一致的。尸子曾经做过商鞅的门客，《艺文志》说师事过他，《经籍志》说他是卫鞅的“上客”。大概，尸子并非商鞅真正的老师，他只是商鞅的一个门客，不过却是门客中的上等嘉宾，商鞅很敬重他，像老师一样对待他。他为商鞅出谋划策，并协助商鞅实行变法治国理民，算是商鞅的一个高级智囊。秦孝公死后，惠文王继位，商鞅被处以车裂之刑，尸子害怕被株连，于是就逃亡到蜀地(今四川成都一带)，过起了隐居的生活，生活闲暇之余著书二十篇，也就是《尸子》一书，死后就葬于蜀地。这基本上可以算是尸佼的个人简历吧。但其中还存在两个问题，第一他的出生地。《史记》说楚国有两个贤人尸子和长卢，集解刘向别录怀疑司马迁所说“楚”，应该就是“蜀”，由于古蜀国在春秋战国时期史料很少，我们也无法通过考证长卢这个人来了解尸子迁蜀之后的情况。刘向《别录》认为尸子是“晋人”即“三晋”地区韩、魏、赵某国人，《汉书·艺文志》认为是鲁国人。钱穆认为，尸佼很有可能是魏国人[1]。“三晋”法家文化传统很强，尤以魏国为盛。尸佼能与法家人物商鞅志同道合，勉强也可作为一个小证据。笔者认为，尸佼为魏人说较为合理。第二是尸佼的生卒年代问题。尸佼协助商鞅在秦国变法，公元前338年秦孝公去世，商鞅被惠文王为首的贵族集团处死，尸佼惧怕被诛逃亡蜀地。次年(前337)惠文王即位，尸佼在蜀地著书立说直至卒。商鞅在秦孝公六年(前356)开始推行变法，当此之时，尸佼作为门客协助商鞅变法，其年龄至少应在二三十岁以上，逃亡蜀地后著书立说也该需要几年至十年的时间，或许他生活得更长也未可知。故而钱穆将其生卒年大致定在公元前390年—公元前330年之间。[2]我认为还应该略偏后一些，其卒年在公元前320年至前310年都是有可能的，一个人活上70—80岁也不算是太长的。
关于《尸子》一书，《汉书·艺文志》杂家类著录为二十卷，而《隋书·经籍志》杂家《尸子》篇注云:“其九篇亡，魏黄初中续。”可知魏晋时已非全本。我们现在所见到的本子，皆为后世的辑佚本。《尸子》的辑本主要有:[3]
1.明·陶宗仪《尸子》二节，未注出处，载《说郛卷六·读子随识》。
2.明·归有光辑《尸子》，载《诸子汇函》卷九。“止楚师”、“君治”等篇，汪继培以为是“联缀群书，虚造名目，不足据”。
3.清·惠栋辑、任兆麟补遗《尸子》三卷，《附录》一卷，载《心斋十种》。
4.清·任兆麟辑《尸子》一卷，载《述记》。
5.清·孙志祖辑《尸子逸文》，载《读书胜录》卷四。
7.清·孙星衍辑《尸子》二卷，载《问经堂丛书》、《平津馆丛书》、《子书百家·法家类》、《百子全书·法家类》、《求实斋丛书》、《四库备要子部周秦诸子》。
8.清·汪继培辑《尸子二卷、存疑一卷》，载《胡海楼丛书》、《二十二子》、《二十五子汇函》、《子书二十二种》、《子书二十八种》、《子书四十八种》。(www.xing528.com)
除此之外，北京大学图书馆尚存《尸子》清代刻本7个，民国十三年铅印本一种。
1.《尸子》二卷，尸子存疑1卷，(周)尸佼撰，清光绪三年(1877)，浙江书局刻本。
2.《尸子》二卷，(周)尸佼撰，清光绪十五年(1889)，蒋氏求实斋，刻本。
3.《尸子》二卷，(清)汪继培撰，清光绪三年(1877)，浙江书局，刻本。
4.《尸子》二卷，惠栋辑，刻本。
5.《尸子》二卷，(周)尸佼撰，民国十三年(1924)，上海中华书局，铅印本。
6.《尸子》二卷，(周)尸佼撰，清光绪十一年(1885)，吴县朱氏槐廬家塾，刻本。
7.《尸子》二卷，(周)尸佼撰，清乾隆五十三年(1788)，忠敏家塾，刻本。
8.《尸子》二卷，(周)尸佼撰，清嘉庆十一年(1806)，刻本。
关于《尸子》一书的思想，《春秋穀梁传》两次引用其语:“正名以治，为法家师，如吴起之流矣。”刘向在《荀子叙录》中说:“尸子非先王之法，不循孔氏之术。”但《后汉书·宦者吕强传》章怀太子注云:“尸子书三十篇，十九篇陈道德仁义之纪，一篇言九州险阻，水泉所起。”这说明《尸子》一书的思想很博杂，有法家的思想在其中，同时又继承了儒家的思想并对其进行了改造。今天我们所能看到的《尸子》，分为上下卷，上卷十三篇，下卷为辑佚的逸文和若干存疑文字。许多篇章都残缺不全，我们对其内容进行了梳理后发现，《尸子》全书对于儒家思想吸收最多，其次是法家、道家、墨家和名辩思想。据作者统计，书中称引孔子或记孔子事迹有18处之多，上卷13篇中有9篇涉及儒家，其中《劝学》、《恕》、《处道》、《神明》全篇论述儒家思想，下卷中有9条逸文为儒家之学。书中吸取法家思想的有3篇，逸文3条;吸取了名辩思想的有2篇，逸文2条。此外还有一条逸文似是讲春夏秋冬的五行思想。如果以各家思想在书中所占分量而言，儒家最重。大约因为这个原因，元朝丞相脱脱主编的《宋史》就将《尸子》划入儒家著作之中。那么我们是否可以说《尸子》是以儒家为主，是一本儒学著作呢?笔者认为，不能从表面简单看待。《尸子》全书有一条主线就是“治道”，而其“治道”是将儒家“治己则人治”[4]与法家“刑罚者，民之鞭策”[5]相结合，并将道家“事少而功立”、“执一之道，去智与巧”[6]思想与墨家治天下有四术的“四术”糅合在一起。史书(除《宋史》外)典籍都将其作为先秦杂家是颇有道理的。因此，我们可以说《尸子》是受儒家思想影响的先秦杂家，或从儒家中出走的先秦杂家。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
