一 先秦时期的歌唱共鸣技术
先秦时期歌唱技术精湛的歌唱家有秦青、薛谭、韩娥、绵驹和王豹等。《列子・汤问》中记载秦国人薛谭跟随声乐教师秦青学习歌唱，自以为掌握了老师的歌唱技术，于是欲辞别老师回家。秦青在为学生“饯于郊衢”之时，“扶节悲歌，声振林木，响遏行云”，显示了高超的歌唱技艺。这使薛谭改变了主意，恳请秦青让他留下来继续学习歌唱。[1]据《列子・汤问》记载：先秦时期韩国女歌手韩娥，歌艺超群，曾在齐国雍门卖唱，“既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去”。当她曼声哀哭时，可使“一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食”。后来她又曼声长歌，则使“一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也”。并且雍门一带的人因学习了韩娥的歌唱技术，而以擅长歌唱著称。[2]绵驹，春秋时期齐国名歌手。《孟子・告子》中说：“绵驹处于高唐而齐右善讴。”[3]王豹，春秋时卫国名歌手。《孟子・告子》中说：“昔者王豹处于淇而河西善讴。”[4]绵驹、王豹的歌唱艺术都影响到当地人擅长或喜爱歌唱。
从上段文字记述可知，“声振林木，响遏行云……余音绕梁欐，三日不绝”指的都是歌唱共鸣的宏大，是不是可以换句话说先秦时期歌唱家的共鸣技术水平不比现在的歌唱家水平低，因为现代的歌者好像没有听说有谁得此殊荣，即能让云彩停下来，能把林子树木的树叶振落在地上。当然不排除对先秦歌者的描述运用了夸张的文学手法。但我认为前人对其歌唱共鸣技术的肯定是没有疑问的，理由如下：
其一，秦青、韩娥等真有其人。俗话说，无风不起浪，没有秦青定有张青、赵青，没有韩娥定有李娥、王娥等，秦青、韩娥等只不过是高歌唱水平一族让后世记住了他们中的代表者。
其二，据《韩非子・外储说・右上第三十四说》记载：“夫教歌者，使先呼而诎（qu，诎，声音戛然而止的样子）之。其声及清徵者，乃教之。一曰：教歌者先揆（kui，揆，度量、考察的意思）以法：疾呼中宫，徐呼中徵，疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。”[5]可知，春秋时期已出现专业声乐教师和严格录取声乐学生的标准。(www.xing528.com)
其三，先秦时期出现了诸多的政治家、思想家、军事家、诗人等，在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代，甚至有人说在其后2000多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。无论此话对错与否，有一点是可以肯定的，就是在这样一个人才辈出的年代出现几个有成就的歌唱家应该是很自然的事。即便是没有相应资料和乐谱的证实，我认为秦青、韩娥还是存在的。
其四，先秦时期拥有良好的适宜歌唱的天然环境。歌唱本来是讴歌劳动、赞美生活，即是在生产劳动和生活当中产生的。先秦时期拥有青青的原野、辽阔的牧场、潺潺的溪流和生动鲜活的劳动场面，在这种场景中歌唱是自然和必需的，而且大自然就是最好不过的练声场所。相比之下，今日的都市生活，空间狭窄，住房拥挤，办公要在电脑上，出行要在公交上，环境制约着你不能不顾别人而到处大声喧哗。因此这样的环境对人的发声器官朝着健康发达的方向发展是不利的。这样的环境对人的发声器官的机能来说，不但不向前进化而且还会自然地退化，即如人常说的“猪圈岂生千里马，花盆难养万年松”。但这并不是否认现代音乐学院的琴房之中就不能诞生人们喜爱的歌唱家，只是他们（她们）的歌唱与前人相比反映出诸多不同罢了。
其五，先秦的几位歌唱家在演唱时不只是“重声”，即绝不只是仅仅有贯通的气息、宽广的音域和宏大的共鸣。因为韩娥在齐国雍门卖唱时，“既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去”，当曼声哀哭时可使“一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食”，后来她曼声长歌则使“一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也”。这几句话传递了两个信息：其一，韩娥“卖唱”已经走了，她的声音仍然存在，且“三日不绝”，而听唱之人却不走，对其声音无限留恋；其二，韩娥曼声演唱的悲歌感染了“一里老幼”，使他们“垂涕相对，三日不食”，而韩娥演唱的喜歌又能使“一里老幼”情不自禁地欢呼雀跃。这两个信息包含两个层面的意思：一是韩娥歌唱技术高超；二是韩娥绝不仅仅是会唱高音、能唱长音、共鸣充分等歌唱技术高超就完事了，而是其演唱情景交融、声情并茂。因为音域宽广、共鸣宏大，吐字不清晰也可以做到的；再者没有唱情的介入，也可以做到，但决不感人。比如许多机器发出的声音和一些动物简单的情绪声音，人们是不会在意和喜欢的。所以韩娥的歌唱一定是具备字声完美结合、声情并茂等许多的声乐美学因素。
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