明清徽州民间信仰：形成与基本特征

一、明清徽州民间信仰的形成与基本特征

（一）明清徽州信仰民俗的形成及其特征

明清时期，徽州民间信仰同世界其他地区的民间信仰一样，都是萌芽于原始社会的新石器时代。那时，由于生产力低下，人们对于自然界中的风雨雷电等各种自然现象和自身的生死疾病等生理变化无法理解，认为冥冥苍穹中有一种无形的巨大的力量来支配自然和人类本身，于是便产生了对自然和生理的各种信仰与崇拜。

文明初始时期，人类的信仰是从自身开始的，他们对自己的生老病死无法做出科学的解释，于是，便相信人是由灵魂和肉体两部分组成的。肉体看得见、摸得着，灵魂则是虚幻的；灵魂依附于肉体，做梦、生病是灵魂暂时离开肉体，人死了则是灵魂永远离开了肉体；人体后，肉体腐烂了灵魂却未死，而是转化为神灵鬼魄或托生于他身。

不仅如此，对大自然风、雨、雷、电等各种奇异现象，也无法用科学的理论来揭示它，渐渐地，便对它们由惧怕转移到信仰和崇拜。人们以为冥冥苍天中存在一种巨大的超自然的神灵在主宰着自己的生产和生活。于是，风、雨、雷、电、山、川、河、海等自然现象和自然存在物，被作为神灵而为人们所信仰和崇拜。

除了上述一些自然神灵崇拜与信仰以外，土地等神灵的崇拜，也随着原始农业的生产和发展而逐渐产生和演变，并成为日后社神崇拜的主要渊源。

俗信之外，还有迷信，迷信是对事象因果关系进行歪曲反映一种观念。随着经济的发展和社会的进步，以及科学的发达，人们知识和文化水平的提高，不少迷信失去了其神秘性，有的甚至从迷信的桎栲下被解放出来，成为一种传统的民俗习惯。

同全国乃至世界其他地区一样，明清时期徽州的民间信仰既有其普遍性的特征，又有一些地区性色彩。概括而言，徽州民间信仰主要有以下一些基本特征：(www.xing528.com)

首先是直接而狭隘的功利性和实用性。民间信仰中几乎所有的信仰（包括迷信）都带有很强的功利性和实用性，供奉社神是为了祈求风调雨顺、五谷丰登；信仰城隍是为了期望城隍保障一方平安，毋降灾祸于民；祭祀灶神则是为了让其升天后“上天言好事，下界降吉祥”；即使是不得已而祭祀瘟神，那也只是迫于对其的恐惧，而冀望其不要光临人间，象徽州的五猖信仰就是如此；信仰风水等神秘术数，事实上已成为一种不仅求安，而且以求为后人造福的行为和信仰。如此等等，不一而足。功利性和实用性是民间信仰中最基本也是最本质的一个特征。不过，民间信仰的功利性和实用性范围是很小的，而且带有极大的狭隘性，象巫术很多都是以牺牲他人利益为前提的，希望狼不吃自家的鸡，而去吃别人家的鸡；期望给自己带来平安吉祥，而将灾祸降给别人。为达到这一功利性的目的，人们甚至不惜去取媚于神灵，祭祀它，供奉它，以求达到自己的狭隘利益。

其次，民间信仰还带有很强的神秘性。作为信仰重要组成部分的迷信，其神秘特点往往是其得以传播和继承的重要因素。正是由于有其神秘性，迷信才能以一种神秘的力量，深入到信仰者的心中。比如算命，就是因为它有一种神秘性，所以，它从生辰八字、阴阳五行、麻衣神相等不同方面，对人的未来进行预测，其结果固然荒唐可笑，但却为许多人所接受。而堪舆风水迷信在徽州更是极为风行，无论是建房选址，还是安墓造坟，徽州人都信之弥笃，而风水中的很多内容和手段都是十分神秘的。神秘性在信仰民俗传承的过程中，具有举足轻重的地位，是其较为突出的一个特征之一。

第三，民间信仰还带有很强的封闭性和保守性，这主要体现在密不外传上，或父传子，或母传女，或师授徒等，但绝不轻易外传，使其始终维持在一个较为封闭的范围之内，且极为保守，这就是很多信仰特别是迷信中经常神秘地宣扬“天机不可泄露”、泄露后“五雷贯顶，七窍流血”等的原因之一。

第四，民间信仰还具有较强的包容性特征。只要为我所用，于我有利，统统加以供奉、祭祀，形成了儒、佛、道三教互相包容的现象。毕竟包括徽州在内的传统中国，长期以来并未形成一个一教独尊的一神教社会，而是多神信仰，互相包容接纳。即使是拥有全国四大道教胜地之一的齐云山和靠近全国四大佛教胜地之一的九华山之地理优势，但徽州却并未形成佛教或道教一教独尊的地位，民间既信仰天、地、山、川、风、雨、雷、电诸自然神灵，同时也信仰汪越国、程忠壮和张巡、许远等人间被神化了的先人。我们还可见到一些有趣现象的文字记录，徽州人在为死者超度亡灵时，有时是既有道士又有僧人。这种信仰中的多样性和包容性在某种程度上说，它恰恰是体现了徽州民间信仰中的功利性的目的。

第五，民间信仰还有较强的渗透性并呈现向俗信化发展的趋势，徽州民间信仰的渗透性很强，由信仰而逐渐向衣、食、住、行乃至娱乐民俗中渗透，最为典型的要数徽州的迎神赛会了，徽州迎神赛会中的如痴如醉的情形，是许多经历者都不能不为之倾倒的。民间信仰对社会生活领域的渗透，是其他许多宗教所难于相比的。另外，民间信仰尽管保守性和封闭性很强，但随着社会经济的发展和科技文化的进步，人们的鬼神观念日趋淡薄，信仰方式也不断简化。在民间信仰传承过程中，其迷信成分不断地减少，呈现出向俗信化发展的趋势，如岩寺的上九庙会至今已历经了千余年，其祭祀的习俗已经完全淡出，形成了今日规模庞大的农具和其他农事产品交易会。还有，像门上挂桃符以驱邪避鬼，在徽州则演变为门罩装饰习俗，各种优美的砖雕图案和彩绘艺术，是徽州门罩民俗中一个突出的特点。类似这种现象，在徽州极为普遍。

民间信仰（或称信仰民俗）是一种古老的民俗现象，它产生的时间较早，涉及的领域较多；它来源于生活，又植根于生活，这是其他宗教信仰所无法与之相比的。民间信仰是一种文化现象，它拥有自己存在的空间和土壤，它在满足人们心理和精神需要方面，曾经起到了很大的作用。即使是在今天，徽州信仰民俗中那种趋吉避凶的心理和禁忌，不少都还处在不断的继承与发展当中。