明清徽州社会研究：乡约的功能与作用

三、明清徽州乡约的功能与作用

明清时期徽州各地普遍建立起来的各类乡约，其统治权绝大部分被封建宗族的族长或地方乡绅所控制，成为他们镇压人民反抗、维护基层社会统治的工具。但是，乡约强化德治、厉行教化的形式，的确对徽州社会的稳定和经济的发展起到了一定的积极作用。即使是以治安防御为目的的军事性乡约，如岩镇备倭乡约，其对激励人们同仇敌忾、共同对付外敌的侵略，也是起到了巨大的积极作用的。

关于徽州乡约的作用，我们可以从两方面来分析。

一方面，徽州的乡约兴起于风俗乖戾、礼崩乐坏之际，其于移风易俗、安定社会秩序显然起到了重要的促进作用。正德末年至嘉靖初年，随着徽商的大规模外出和骤然暴富，徽州社会发生了急剧的变化，“操资交耾，起落不常。能者方成，拙者乃毁；东家已富，西家自贫。高下失均，锱铢共竞；互相凌夺，各自张皇”。于是，淳朴的民风受到了侵蚀与破坏，社会逐渐陷入一种无序状态，“诈伪萌矣，诘争起矣，芬华染矣，靡汰臻矣”。^[25]“有献笑呈颜，博饮食于富贵之门；温言蜜语，导纨绮以荒淫之路。又甚者，作奸起讼，扦法犯科，群聚而呐无辜，众口而烁孱弱……献谗者开之衅，舞文者启之诬，用壮者激之斗，谋利者导之关”。^[26]此时的徽州，是“仕者无任职之心，治尚苟简；斯民亦无慕善之志，世俗浇漓。即有善者，或置身于一齐众楚之乡，孤立莫助，纵使恶者愈得志于杯水车薪之势。朋比为奸，事变纷起，讼狱繁兴。虽法网为益密，徒厉阶之为，梗泽不下”。^[27]正是在这一大的历史背景下，徽州知府于嘉靖五年（1526），才传令各地建立乡约，并希图以乡约为阵地，从道德教化入手，匡正民风，革易陋俗，其用心不可不谓之良苦。而乡约的实施，的确也起到了移风易俗、稳定社会的作用。尤其是在徽州这样一个封建宗族统治较为顽固的山区，乡约又和宗族结合在一起，采取了宗族族长、户长出任乡约约正、副之职的办法，对族内不服管理、不遵乡约者，给予极其严厉的惩罚。乡约倡导道德教化，鼓励以良民治良民，实质上是强化了对基层社会的统治。这一点，我们必须有一个正确的认识。

另一方面，就乡约教化形式和一些保护山林的乡约内容而言，其所起的积极作用也是巨大的。文堂乡约约会就是将明太祖《圣谕六条》加以演绎，编成通俗易懂、切合乡民的演义体文字，向乡民进行宣讲的。如《教训子孙》条演义云：“孝顺、尊敬、和睦之事，既知自尽，又当以之教训子孙。盖我的父母即子的祖、孙的曾祖，我的兄弟即是子的伯叔、孙的伯祖，我今日乡里，即是子孙他日同居的人。一时易过，百世无穷。既好了目前，也思子孙长久之图。故古人说道：一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。若人家有子孙者，用心教训，则孝敬、和睦相沿不了。读书者可望争气做官，治家者可望殷富出头，就是命运稍薄者，亦肯立身学好，如树木枝干，栽培不歇，则所结果子，种之别地，生发根苗，亦同甘美，是光前裕后第一件事也。”^[28]如此通俗易懂的文字，教之于民，实在是一种再好不过的教化方式。不惟如此，文堂乡约还将《圣谕六条》编成诗歌，向乡民进行灌输和教育，如《孝顺父母》条诗云：“父母生来有此身，一身吃尽二亲辛；昊天罔极难为报，何事尔曹不顺亲。”^[29]徽州的乡约正是利用徽州聚族而居这一优势，充分发挥宗族和乡绅在道德教化方面的作用，使得乖戾的民俗得到了一定的匡正和变异的。此外，明清时期徽州众多的禁止牛马践伤田禾和保护山林乡约，其条款的规定，于徽州田禾与山林之保护，可谓是功不可没。关于禁止牛马践伤田禾的乡约，万历《鼎镌崇文阁汇纂士民万用正宗不求人全编》还专门录有“乡约格式”，其内容如下：“乡约格式：夫国以民为本，本固则邦宁；民以食为天，食足则信孚。此农事至重，实王政之首务也。切照本乡居民稠密，别无经营，惟资耕种，以充岁饥。是以既殚东作，庶有以望于西成。兹当禾苗盛茂之时，不许纵放牛马践伤、鹅鸭啄食。各家务宜牢固关闸。爰自某月某日会众议约，已后，倘有无籍之徒，不遵乡约，故意违犯，轻则罚财散众，重则送官告明。为此，示谕。”^[30]至于象祁门侯潭、桃墅、楚溪、柯岭等地村民于嘉靖二十六年（1547）共同建立的护林乡约会，订立《护林议约合同》，鼓励约民栽培兴养松、杉、桐、竹等木，严禁滥砍乱伐山林，在明清时期的徽州为尤多。这类乡约对明清时期徽州田禾与山林的保护和生态平衡的维系，其作用是不可低估的。

不管怎样，兴起于明代中后期、发展于明清两代的徽州乡约，是徽州乡民的一种自治组织。统治者通过乡约，贯彻了自己的统治意志，维护了社会的基本稳定。虽然其中的糟粕是显而易见的，但是，褫去其封建的外衣，乡约的自我约束和教化的形式，依然是有其价值的。

【注释】

[1]（明）王阳明：《王文成公集》卷一九《南赣乡约》。

[2]（明）吕坤：《实政录》乡甲约卷之二《乡甲至要》。

[3]（明）吕坤：《实政录》乡甲约卷之一。

[4]《嘉靖五年四月十二日徽州府祁门县为申明乡约、以敦风化事碑》，原碑现立于安徽省祁门县彭龙乡彭龙村路边。

[5]雍正《岩镇志草》贞集《艺文志下·岩镇乡约叙》。

[6]雍正《岩镇志草》贞集《艺文志下·岩镇备倭乡约》。

[7]乾隆《绩溪县志》卷四《武备志·捕察保甲附》。

[8]隆庆《文堂乡约家法》。

[9]道光《徽州府志》卷八之二《职官志·名宦》。

[10]乾隆《绩溪县志》卷三《学校志·乡学附乡约》。

[11]康熙《徽州府志》卷二《舆地志下·风俗》。

[12]隆庆《文堂乡约家法》。(www.xing528.com)

[13]嘉靖《徽州府志》卷二《风俗》。

[14]隆庆《文堂乡约家法》。

[15]祁门《侯潭约会十二家收支簿》。转引自陈柯云：《略论明清徽州的乡约》，载《中国史研究》1990年第4期。

[16]康熙《徽州府志》卷二《舆地志下·风俗》。

[17]嘉靖《徽州府志》卷二《风俗》。

[18]隆庆《文堂乡约家法》。

[19]同上。

[20]同上。

[21]隆庆《文堂乡约家法》。

[22]康熙《徽州府志》卷二《舆地志下·风俗》。

[23]同上。

[24]隆庆《文堂乡约家法》。

[25]万历《歙志》考卷五志六《风土》。

[26]万历《休宁县志》卷一《舆地志·风俗》。

[27]嘉靖《徽州府志》卷二《风俗志》。

[28]隆庆《文堂乡约家法》。

[29]同上。

[30]万历《鼎镌崇文阁汇纂士民万用正宗不求人全编·乡约格式》。