《论语·子罕》载：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这段话流传到唐代，被一个叫刘禹锡的人发扬光大。他写了一篇《陋室铭》，颇为自得地说，自己所居住的陋室也不陋，为何不陋？“惟吾德馨”也。为了证明自己的德馨，作者列举了以下论据：
1．苔痕上阶绿，草色入帘青
2．谈笑有鸿儒，往来无白丁
3．可以调素琴，阅金经
4．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
余以为：这四条论据成立，理由如下：(www.xing528.com)
1．苔痕上阶绿，草色入帘青——环境清幽宁静。贫居陋室，不改其乐，颇有颜回之风。宁可食无肉，不可居无绿，亦君子之趣也。阶长绿苔，少人行也，如此方显得欲之寡，心之专也。草色入帘，境之幽也，如此方显得胸襟之超尘绝俗也。以此证明德馨，理由成立。
2．谈笑有鸿儒，往来无白丁——结交的人高雅。说说笑笑的全是学识渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。精神的富有足以弥补物质条件的简陋，这是德馨的又一个有力的佐证。
3．可以调素琴，阅金经——爱好高雅。琴棋书画在古代常常是文人骚客（包括一些名门闺秀）修身所必须掌握的技能，故合称琴棋书画。即使在今天也常用来表示个人的文化素养。琴为素琴，表明作者“不拘于物”，在闲暇之时，能调素琴自乐，于此才艺可见爱好高雅。佛经劝人向善，阅佛经，亦为修身养性之举，这俩业余爱好亦可证明德馨。
4．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形——清净闲适。既是孔子向往的生活场景，更是道家追求的理想境界。在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》章中：夫子喟然叹曰：“吾与点也！”让多少文人雅士为之倾倒？让多少鸢飞戾天者、经纶事务者迷途知返？“专精积神不与物杂，谓之清。反神服气安而不动，谓之静。”（《《云笈七签》》）道家主张心灵虚寂，坚守清静，消极无为，复返自然。繁弦急管扰乱耳朵，那是俗人的消遣方式，成堆公文劳累身心，那是庸俗官场生存状态。这些都不是作者所要追求的东西。行文至此，作者志趣之高雅、知识之渊博（尽得儒、释、道之精华）、胸襟之超脱、眼界之高远，全都跃然纸上，对“德馨”二字做了有力的支撑。
陋室不陋，“惟吾德馨”。作者不仅将德馨的理由阐述得如此充分，而且还阐述得非常艺术。开头并不是开宗明义地指出，而是以山以仙而名，水以龙而灵引出，这样，德之于室，就好比仙之于山、龙之于水，清新贴切自然，让人不免会心一笑。结尾处以南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比，既是例证，又是自况，不知赚来多少赞许的目光。再引孔子的话作结：“何陋之有？”其权威性、雄辩力不容置疑，读到此，只有拍案叫绝的份了。
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