斯宾诺莎哲学研究：有限样态系统特点

有限样态系统

所谓有限样态，在斯宾诺莎体系里，就是指宇宙内的特殊具体事物，既包括自然界的个别物体，又包括个别观念、个别情感和个别欲望等。这些东西在斯宾诺莎看来，既是有限的，又是具有一定存在的。他说：“个体事物我理解为有限的且有一种确定的存在的事物。”^[30]所谓具有一种确定的存在，就是指它们不是永恒的存在，而是一种暂时的存在。有限样态正如无限样态一样，也是在某种一定的形式下表示神的本性的样态。斯宾诺莎说：“特殊的事物只不过是神的属性的分殊，也就是以某种一定的方式表示神的属性的样态。”^[31]因此，只有借神的属性，它们才能存在和被理解。斯宾诺莎说：“个别事物除非包括在神的属性之内，是不存在的，除非神的无限观念存在，个别事物的客观存在或它们的观念也是不存在的。”^[32]斯宾诺莎曾举几何学例子来说明有限样态这种依赖于神的存在，一个圆形内可以有无数直线相交成直角，因而这个圆形内可以包含无限数目相等的直角，但是除了这个圆形存在外，其中没有一个直角可以称为存在，其中任何一个直角的观念，除了包括在这个圆形的观念之内，也不能称为存在。^[33]

但是，斯宾诺莎认为，有限样态依赖于神，以神为因，非就神之为无限而言，而是就神分化为另一个实际存在的个别事物而言，拿个别观念来说：“一个实际存在的个别事物的观念，以神为因，非就神之为无限而言，但就神之被分化为另一个实际存在的个别事物的另一观念的分殊而言，而此另一观念，也以神为因，但就神之分化为第三观念的分殊而言，如此类推，以至无穷。”^[34]这里的意思，根据上面的分析，可以这样解释：有限样态虽然依赖于神，但它们不是从神直接产生的，而是从有限的原因直接产生的，这些有限的原因在数目上是无限的，它们形成一个无限的因果系列，而这个无限的因果系列是从神的属性的间接的无限永恒样态而来。因为间接的无限永恒样态就是它们的整体和规律性，而神的属性的间接的无限永恒样态是从神的属性的直接的无限永恒样态而来，神的属性的直接的无限永恒样态则是直接从神而来，通过这一系列中间环节，有限样态与神联结起来。因此，虽然有限样态不是神直接产生的，但从根本上来说，神则是有限样态存在和本质的内因或第一因。斯宾诺莎说：“严格说来，神不能认作个别事物的远因，除非是为了分辨神的间接产物和神的直接产物，或出于神的绝对本性的东西方便起见。因为我们通常总是把远因了解为与结果没有联系的。但是一切存在都存在于神之内，都依靠神而存在。如果没有神，它们就既不能存在，也不能被理解。”^[35]这也就是说，个别事物离开了它们的整体（系统）和规律是不能存在的。斯宾诺莎哲学的根本观念就是强调整体（系统）的重要性。

但是，有限样态虽然最终都是依靠于神才能存在，却并不等于说它们没有真实的存在。在斯宾诺莎的体系里，有限样态和神同样是真实的，而且如我们前面分析的，乃是同一种存在的两个方面。实体的实在性和有限样态的实在性的差别只在于主动和被动、无限和有限、必然和偶然，因为实体的实在性是出于自身的本性，而有限样态的实在性则是出于实体的存在。同样，在斯宾诺莎看来，有限样态和无限样态也具有同样的真实性，因为无限样态无非是有限样态的共同本质和普遍规律，或者说类或共相，离开了无限样态，有限样态就不能存在也不能被理解，相反，脱离了有限样态，无限样态也不能存在且不能被理解。

在斯宾诺莎看来，有限样态的现实本质是一种自我保存的冲力（conatus）。他说：“一物竭力保持其存在的冲力不是别的，即是那物的现实本质。”^[36]斯宾诺莎认为，在被自然产生的自然内，每一个事物绝不能由于自身的本性而去寻求自身的毁灭，它们都有一种力求保存自己存在的自然趋向，他把这种自然趋向称为冲力。在《神、人及其幸福简论》一书中，他又把这种冲力称为“天道”或“自然之爱”。他说：“天道无非是我们在自然整体和个体中所看到的维护和保存它们自身存在的那种冲力。”^[37]他并且还区分了两种天道，即普遍的天道和特殊的天道。所谓普遍的天道，“即通过它，万物被产生和被维持，但这只是就万物是自然整体的诸部分而言”；所谓特殊的天道，“即是每一个事物各别地为保存其存在的那种冲力，这里所说的每个事物不是作为自然的一个部分，而是就其自身作为一个整体而言”^[38]。例如，人体的各种肢体，就其为人体的部分而被保护和注意，则是普遍的天道，而特殊的天道则是每一个个别的肢体自身作为一个整体而维护和保存其自身。

在斯宾诺莎看来，所有有限样态，无论是有生命的还是无生命的，都具有这种维护和保存自己存在的冲力，这种冲力得自于神的力量。他说：“因为个体事物是由某种一定的形式来表示神的属性的样态，这就是说，个体事物乃是由某种一定的形式来表示神之所以为神的力量的事物。……因此凡物只要它能够，并且只要它是自在的，便莫不努力保持其存在。”^[39]但是，各个个体事物具有或表现神的力量各有大小的不同，因而其具有的冲力或现实本质也各有程度上的不同。有些事物具有或表现神的力量大，其具有的冲力或现实本质就大，相反，有些事物具有或表现神的力量小，其具有的冲力或现实本质就小。冲力或现实本质的大小就是圆满性和实在性的大小，因此全部有限样态构成一个实在性和圆满性从高级到低级的等级系统。斯宾诺莎说：“虽然老鼠像天使一样依赖于神，疯狂像快乐一样依赖于神，然而并不因此老鼠就能与天使同类，疯狂就能与快乐等同。”^[40]“犯人是按照他们的方式来表现神的意志，正如好人以他自己的方式来表现神的意志一样，但犯人并不因此就能同好人相媲美。一个事物具有圆满性愈多，它分享神性也就愈多，它表现神的圆满性也就愈多。善良的人比起邪恶的人来说有着不可计数的圆满性，因此他们的‘德行’与恶人的‘德行’绝不可相比较。”^[41]这种圆满性和实在性的等级秩序在斯宾诺莎的体系里，不是时间的秩序，而是逻辑的秩序，在神与样态之间不存在任何时间的关系，而是逻辑的关系。斯宾诺莎说：“凡是直接从神产生出来的结果才是最圆满的，而那须有多数间接原因才能产生出来的东西则是最不圆满的。”^[42]

在斯宾诺莎的体系里，有限样态系统至少具有下述三个基本特征：

第一，有限样态虽然其存在和动作是由神决定的，但这种决定是间接的，而直接决定其存在和动作的乃是另外一个有限的样态，而这另外一个有限样态又是为另外一个有限的样态所决定，因而有限样态构成一个无限的因果系列。斯宾诺莎说：“每个个体事物或者有限的且有一定存在的事物，非经另一个有限的且有一定存在的原因决定它存在和动作，便不能存在，也不能有所动作。而且这一个原因也非经另一个有限的且有一定存在的原因决定它存在和动作，便不能存在，也不能有所动作。如此递推，以至无穷。”^[43]例如A物由B物决定，B物由C物决定，C物由D物决定……整个有限样态呈现一无限的必然的因果系列。不仅广延样态（自然物体）有这种无限因果系列，而且思想样态（个别观念）也有这种无限因果系列。这两种因果系列构成了自然的两大解释系统，即物理（广延）的解释系统和心理（思想）的解释系统。

第二，由于思想和广延是神的两个性质完全不同的自类无限的属性，因而这两个解释系统各有其自己的职权范围，即广延样态需用广延解释系统解释，而思想样态需用思想解释系统解释。斯宾诺莎说：“神的各种属性的观念以及个别事物的观念都不承认观念的对象或被知的事物为其致动因，而只承认作为能思想者的神本身为其致动因。”^[44]“当事物被认作思想的样态时，我们必须单用思想这一属性来解释整个自然界的次序或因果联系；当事物被认作广延的样态时，则整个自然界的次序必须单用广延这一属性来解释。其他的属性亦同此例。”^[45]

第三，无论是广延解释系统，还是思想解释系统，无非都是同一个解释系统，因为观念自思想的属性而出与观念的对象自广延的属性而出，其推演的方式是相同的，而且具有同样的必然性。斯宾诺莎说：“凡是无限知性认作构成实体的本质的东西全都只隶属于唯一的实体，因此思想的实体与广延的实体就是那唯一的同一的实体，不过时而通过这个属性，时而通过那个属性去了解罢了。同样，广延的一个样态和这个样态的观念亦是同一的东西，不过由两种不同的方式表示出来罢了。……所以无论我们借广延这一属性，或者借思想这一属性，或者借任何别的属性来认识自然，我们总会发现同一的因果次序或同一的因果联系。换言之，我们在每一观点下，总是会发现同样的事物连续。”^[46]或者用斯宾诺莎有名的话来说，就是“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的”^[47]。

综上所述，斯宾诺莎的样态系统包括两类样态，即无限样态（一般样态）和有限样态（事物），而无限样态又分为直接的无限样态和间接的无限样态。无限样态和有限样态的关系就是固定不变的东西（本质和规律性）和变灭无常的事物的关系。正如实体和样态、一般和个别、整体和部分的关系一样，无限样态也不是独立于有限样态之外的另一种东西，而是有限样态的最一般的本质和规律，没有无限样态不是表现在有限样态中的无限样态，没有有限样态不是表现无限样态的有限样态；没有无限样态，有限样态既不能存在，又不能被理解，反之，没有有限样态，无限样态也不能存在，且不能被理解。无限样态是实体和有限样态之间的过渡桥梁和中间环节，也就是相当于后来黑格尔所谓普遍、特殊和个别三分法里的“特殊”这一环节。当然，斯宾诺莎的哲学体系里是没有时间性概念的，从实体到无限样态再到有限样态，并不表现为一时间的过程。斯宾诺莎的世界是逻辑上一次完成的。

【注释】

[1]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，175页。

[2]参见斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，156页。

[3]斯宾诺莎：《伦理学》，26页。

[4]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，193～194页。

[5]斯宾诺莎：《伦理学》，24页。

[6]同上书，26页。

[7]同上书，26页。

[8]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，154页。

[9]同上书，157页。

[10]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，154页。

[11]同上书，157页。

[12]斯宾诺莎：《伦理学》，26～27页。

[13]同上书，26页。

[14]同上书，26页。

[15]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，176页。

[16]斯宾诺莎：《伦理学》，24页。

[17]关于facies totius universi，斯宾诺莎研究者沃尔夫森在其《斯宾诺莎的哲学》里有一个考证式的解释。他认为这个用语来源于《圣经》，在《圣经》中描写“越过整个地球”时，常说“越过整个地球面”，拉丁文《圣经》里译作super faciem totius terrae或super faciem omnis terrae。facies（面）这个词也可以表示个体的意思。这是从希腊字πpóσwπoυ来的意思，所以“宇宙的全貌”也可以表示整个宇宙是一个个体。这和斯宾诺莎说的“我们不难认为整个自然是一个个体”的意思相一致。斯宾诺莎之所以把“宇宙的全貌”认为是间接的无限样态，可能是受希伯来神秘哲学中faces一词的影响，这个词在希伯来神秘哲学里表示从无限者流射出来的东西。希伯来神秘哲学家阿伯拉巴姆·赫累拉（Abrabam Herrera）曾在其著作里把这些间接流射出来的东西叫做“无限者的宇宙面”。（参见沃尔夫森：《斯宾诺莎的哲学》，英文版，第1卷，244～245页）

[18]《斯宾诺莎书信集》，英译本，308页。(www.xing528.com)

[19]斯宾诺莎：《伦理学》，56页。

[20]斯宾诺莎：《神学政治论》，112页。

[21]斯宾诺莎：《知性改进论》，55页。

[22]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，179～180页。

[23]《斯宾诺莎书信集》，英译本，211页。

[24]斯宾诺莎：《伦理学》，28页。

[25]同上书，50页。类似的思想，我们可以在《神、人及其幸福简论》附录二中找到。斯宾诺莎在那里谈到无限观念是思想属性最直接的样态之后说：“应当注意，所有其他的样态如爱、欲望、快乐等等，皆起源于这最初的直接的样态，所以，如果这最初的直接的样态不先于存在，则爱、欲望、快乐等等也就不能产生。”（《神、人及其幸福简论》，259页）

[26]关于斯宾诺莎的思想属性方面无限样态系统内的间接的无限永恒样态，在斯宾诺莎注释者中有各种各样的解释。波洛克（Pollock）认为是“神的观念”（见《斯宾诺莎》，187页），约金姆也基本同意这一看法（见《斯宾诺莎伦理学研究》，94页），马廷劳（Martineau）认为是“理性思维的恒常形式或必然逻辑规律”（见《斯宾诺莎研究》，200页），沃尔夫森认为是思想属性里的“宇宙的全貌”，因为斯宾诺莎并未说只有广延属性才有“宇宙的全貌”（见《斯宾诺莎的哲学》，第1卷，247页）。我个人基本同意马廷劳和沃尔夫森的看法，而不同意波洛克和约金姆的看法，因为“神的观念”就是指“理智”，是思想属性里的直接的无限永恒样态。思想属性方面无限样态系统内的间接的无限永恒样态只能指支配所有思想样态的普遍统一规律，以及固定不易的观念因果次序。

[27]斯宾诺莎：《伦理学》，45页。

[28]斯宾诺莎：《伦理学》，247页。

[29]同上书，81页。

[30]同上书，42页。

[31]同上书，25页。

[32]斯宾诺莎：《伦理学》，47页。

[33]参见上书，第二部分命题八附释。

[34]同上书，47页。

[35]同上书，26～27页。

[36]斯宾诺莎：《伦理学》，98页。

[37]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，166页。

[38]斯宾诺莎：《神、人及其幸福简论》，166页。

[39]斯宾诺莎：《伦理学》，98页。

[40]《斯宾诺莎书信集》，英译本，191页。

[41]同上书，150页。译文据约金姆译文有所改动。参见约金姆：《斯宾诺莎伦理学研究》，英文版，73页。

[42]斯宾诺莎：《伦理学》，36页。

[43]同上书，25～26页。

[44]斯宾诺莎：《伦理学》，44页。

[45]同上书，46页。

[46]同上书，46页。

[47]同上书，45页。