斯宾诺莎哲学研究：广延属性与思想属性的无限样态系统

广延属性的无限样态系统和思想属性的无限样态系统

在斯宾诺莎的整个自然系统里，我们所知道的神的属性有两种，即广延属性和思想属性，因此无限样态系统也有两个，即广延属性方面的无限样态系统和思想属性方面的无限样态系统。下面我们简单地考察一下这两个无限样态系统。

按照上述有关资料，斯宾诺莎的广延属性的无限样态系统包括：（1）直接的无限永恒的样态——运动和静止。斯宾诺莎之所以把运动和静止看成广延属性的无限永恒样态，他在《神、人及其幸福简论》一书里有个解释：“所有存在着的个别事物，均是通过运动与静止才成为这样的事物的，并且这对‘实体的’广延的全部样态亦即我们称为物体的东西亦是适用的。这些个别事物之间的区别，仅是由运动和静止各种不同的比例所造成。由于这种比例，这个事物是这样而不是那样，是这个事物而不是那个事物。”^[22]很清楚，在斯宾诺莎看来，自然界的各种物体之所以千差万别，就是由于运动和静止的比例不同，一物体之所以发生变化，也在于它的运动和静止的比例在发生变化。因此可以说，一切物体的质的差别都是由运动和静止这些直接的无限永恒样态所造成，而运动和静止是直接与神的广延属性相关，它们的概念包含广延，所以斯宾诺莎说这样一种样态是“直接出于神的属性的绝对性”的直接的无限永恒样态。（2）间接的无限永恒样态，用斯宾诺莎的术语来说就是“宇宙的全貌”。所谓宇宙的全貌，按照上述解释，就是指支配宇宙内全部物体相互关系和运动变化的一些物理规律，以及整个自然界的固定不易的秩序。在斯宾诺莎看来，每一物体的运动和静止的比例并不是直接地从直接的无限永恒样态而来，而是间接地通过它们自身的相互作用而形成。譬如，一物体的动静比例变化，必然引起与它相邻近的另一物体的动静比例的变化，而这另一物体的动静比例变化又必然引起它邻近的另一物体的动静比例的变化，这样无限传递下去，整个宇宙内的所有物体都可以发生动静比例的变化。但是，宇宙内万物虽然是这样永恒不断地发生动静比例的变化，然而它们的总和，即整个宇宙的运动和静止却保持同一的比例关系，这也就是说，必然为运动静止比例守恒定律所支配。他说：“须知所有物体都被其他物体所围绕，它们都以一种严格确定的方式相互被规定存在和动作，并且在它们的全部总和中，也就是在整个宇宙中，运动和静止之间总保持同一比例关系。由此可见，每一物体就它经受一定的变化而言，总被认为是整个宇宙的一部分，总是同它的整体相一致，并且同其他部分处于紧密的联系中。”^[23]整个宇宙，在斯宾诺莎看来，就是由相互联结在一起的元素构成的一个和谐的系统，为齐一的规律所统治，因此自然呈现统一的固定不易的秩序。显然，这种思想是同当时的原子论和自然科学特别是力学紧密联系在一起的。

事实上很清楚，把运动和静止规定为广延属性的直接的无限永恒样态，就是把运动和静止看成自然事物的普遍的共同本质，自然界的变化都可还原为量的变化，而这正是近代物理学的根本观念。斯宾诺莎这种思想无论在当时还是在现代都有很重要的意义。就当时来说，把运动和静止规定为广延属性的直接的无限样态，就是把运动看成自然内部的必然活动。过去笛卡尔认为运动是上帝灌输到自然里去的，即把运动解释为造物主的意志的结果，与此相反，斯宾诺莎把被笛卡尔说成上帝的意志所命令的东西当做自然本身的必然性质，并以此来说明有限事物对自然的依赖。如果我们用现代的“能”（Energy）来翻译斯宾诺莎的运动和静止，那就会更加清楚。一方面广延系统是一个独立自足和无所不包的相互作用的系统，其中能的总量恒久不变；另一方面系统内各个物体的变化和运动都是能量的转移和交换。斯宾诺莎否认一个外在的造物主做创造的活动，实际上就是否认能量能够从外面输入该系统里去。这预示了一种对宇宙的动态或量的解释——即数学物理学的解释。世界万物的质都是一样的，唯有速度和构型上有差别，因而宇宙的变化就可以用纯粹数学的语词来描述，如日常生活所见的颜色变化，可以用光线和振动来描述，而光线和振动又可以解释为基本粒子之间的能量交换。现代物理学正是斯宾诺莎这一思想的发展。(www.xing528.com)

与广延属性的无限样态系统相平行的，是思想属性的无限样态系统。这个系统的直接的无限永恒的样态是理智（Intellectus，这里是指无限理智，而不是指人的理智）。斯宾诺莎为什么要把理智算作一种直接的无限样态呢？他在《伦理学》中有过一种解释：“因为这里所谓理智并不是指绝对的思想（这是自明的），不过只是指思想的一种样态，以示有别于其他各种样态，如欲望、爱情等。所以必须凭借绝对思想才能得到理解；这就是说，理智必须凭借神的一种属性，而这种属性能表示思想的永恒无限的本质，才能得到理解；没有这种属性，理智就既不能存在，也不能被理解，所以理智只能算作被自然产生的自然。”^[24]这里一方面说明理智并不是神的思想属性，而是神的思想属性的一种样态，另一方面又说明理智这种样态不同于思想属性的其他各种样态如欲望、爱情等。在斯宾诺莎看来，正如所有广延样态都是以运动和静止为基础一样，所有思想样态也都是以理智作为基础，其他的思想样态如意愿、情感和欲望等皆依赖于理智，因为意愿或欲望的行为皆以被意愿或被欲望的对象的观念为前提。他说：“思想的各个样态，如爱情、欲望以及其他情感，除非具有这种情感的个人有了所爱、所欲的对象的观念，便不能存在。但是，即使没有思想的其他样态，却仍然可以有观念。”（第二部分公则三）因此，“在所有的思想样态中，就本性来说，观念总是在先的，例如一个人有了一个观念，则必将随之具有其余的样态（对于这些样态，就本性说来，观念是在先的）。所以观念是构成人的心灵的存在的最初成分”^[25]。以后我们还可以看到，观念在斯宾诺莎的体系里不仅只是一种判断行为，而且还具有一种支配身体活动和激情的能动作用，正确观念永远同身体活动力量的增强相联系，相反，不正确观念永远同身体活动力量的减弱相联系；正确观念引起心灵的主动，相反，不正确观念引起心灵的激情。关于这个问题的进一步讨论，属于他的伦理学。可见，理智是思想属性方面无限样态系统内的直接的无限永恒样态。所谓直接的，就是直接得自神的思想属性；所谓无限的，就是先于其他一切思想样态，并且普遍包含在其他一切思想样态之中。理智就像广延属性方面的直接无限样态即运动和静止一样。正如没有运动和静止就不存在广延事物一样，没有理智也不可能存在精神或思想行为。至于这个系统内的间接的无限永恒样态，例如类似于广延系统的“宇宙的全貌”的东西，斯宾诺莎没有具体谈，但我们也可以类推为支配各种思想样态相互关系的齐一规律（例如某种逻辑规律），以及它们之间的固定不易的无限因果联系。^[26]因为斯宾诺莎主张观念和事物一样，也有固定不变的必然因果联系和次序，他说：“观念自思想的属性而出，与观念的对象自其所隶属的属性而出或推演而出，其方式是相同的，而且具有同样的必然性。”^[27]因此，我们可以把斯宾诺莎思想系统里的间接无限永恒样态暂称为宇宙的全貌的观念。

思想属性的直接的无限永恒样态，在斯宾诺莎的体系里，除了“理智”这一词外，还有其他几个词，如“绝对无限的理智”（Intellectus absolute infinitus，见《斯宾诺莎书信集》，第64封），“无限的思想力”（potentia infinita cogitandi，见《斯宾诺莎书信集》，第32封），以及“神的观念”（idea Dei，见《伦理学》第一部分命题二十一，第二部分命题三、四、八）。这几个词的意思是一样的，它们都是指神的思想属性的直接的无限永恒样态。在斯宾诺莎看来，人的心灵或思想就是这些无限的理智的一部分，他试图用这种无限的理智来解释人的知性的本质。

这里有一个问题需要澄清，就是对于斯宾诺莎的神的“无限理智”，我们应当做何理解。有些斯宾诺莎研究者认为，斯宾诺莎在这里假定了宇宙中有一个独立自存的超时空无人身的精神主宰，从而得出斯宾诺莎哲学有客观唯心主义成分。我们认为，这种看法并不完全符合斯宾诺莎的实际，因为这种看法的基本点就是认为斯宾诺莎的无限理智是精神实体，而这正是斯宾诺莎所反对的。正如我们前面所述，“思想”在斯宾诺莎体系里只是实体的一个属性，而思想属性的直接的无限永恒样态——无限理智，只是凭神的思想属性才能存在和被理解的被自然产生的自然，因此它绝不是在自身内通过自身而被理解的独立自存的实体，而只能是实体思想属性的一种无限样态。无限理智与人的知性的关系只是类或共相与个别的关系、全体或整体与部分的关系。斯宾诺莎曾经明确说道：“显然我们的心灵，就其能理解来说，是思想的一个永恒的样态或形态，这一个思想的永恒的样态是为另一个思想的永恒的样态所决定，而这另一个样态又为另外一个样态所决定，如此递推，以至无穷。所以，思想的永恒样态的全体便构成神的无限理智。”^[28]这里说得很清楚，神的无限理智只是思想的永恒样态的全体总称，只是可能知识的总体，用现代数理逻辑的语言来说，这是一个全称函项，离开了个别的思想样态或观念，无限理智是不存在的，正如离开了具体的个别的人，“人”这个总称也就没有意义一样。无限理智只有在作为样态的人的思想那里才是现实的，它表示一种类或共相，或者说是一种潜在的自然倾向的东西。斯宾诺莎还曾经这样说过：“理智和意志与这个观念和那个观念，或这个意愿和那个意愿的关系，就好像石性与这块石头或那块石头，又好像人与彼得和保罗的关系一样。……现在我们既然已经证明这些能力是些普遍的概念，与我们由之形成这些普遍概念的个体事物并不能分开。”^[29]由此可见，无限理智在斯宾诺莎体系里绝不是离开个别人的思想、观念而独立自存的精神实体，我们只能从类或共相方面对它加以理解。斯宾诺莎之所以提出无限理智，就是为了对个别思想或观念做出逻辑解释。