斯宾诺莎哲学研究：无限的样态全解析

直接的无限样态和间接的无限样态

关于无限样态，在《神、人及其幸福简论》中，斯宾诺莎只列举了物质中的运动和思维中的理智这两种样态。他说：“关于一般的被自然产生的自然，或者关于一般的样态，关于直接依赖于神的或为神所直接创造的创造物，我们所知道的无非只有两类，即物质中的运动和在能思事物中的理智，因此我们说，这两种东西是永恒地存在的，并且将永恒地保持不变。”^[15]至于除了这两种直接的无限样态之外，是否还有间接的无限样态，斯宾诺莎在这本书里似乎再没有说明。但在《伦理学》里，斯宾诺莎却将无限样态明确区分了两类，一类是直接的无限样态，即所谓出于神的属性的绝对本性的样态，一类是间接的无限样态，即所谓出于依神的属性之绝对性而存在的分殊的样态。他说：“一切必然地无限地存在着的样态，或者是必然出于神的某种属性的绝对本性，或者是出于某种属性的分殊，而这种分殊是必然地无限地存在着。……所以，一个必然地无限地存在着的样态必定是出于神的某一属性的绝对本性，或者直接出于神的属性之绝对性，或者间接出于依神的属性之绝对性而存在的分殊，这就是说，间接出于必然地无限地存在着的分殊。”^[16]遗憾的是，虽然他做了这种直接和间接的区分，却未具体加以解释，因而在《伦理学》里，究竟什么是直接出于神的属性的无限样态，什么是间接出于神的属性的分殊的无限样态，似乎是不清楚的。幸喜他的《书信集》和《神学政治论》里提供了两份材料，我们可以用来理解这两种无限样态。当时他的一些朋友在读了《伦理学》草稿后，曾经向他提出了这一问题（参见《书信集》第63封信），想要他举出一些直接由神的属性所产生的东西和间接由神的属性的分殊所产生的东西，斯宾诺莎对此在第64封信里答复说：“第一类例子，在思想方面是绝对无限的理智，在广延方面是运动和静止；第二类例子是宇宙的全貌（facies totius universi^[17]），虽然宇宙的全貌以无限的方式在发生变化，但却永远保持同一。”^[18]他要他的朋友参阅《伦理学》第二部分命题十三的附释到补则七。在《伦理学》该部分补则七的附释里，斯宾诺莎在分析了各种复合体后说道：“我们不难理解整个自然界是一个个体，它的各个部分，换言之，即一切物体，虽有极其多样的转化，但整个个体可以不致有什么改变。”^[19]另外，在《神学政治论》里，斯宾诺莎也对无限样态做了一个说明，他说：“在研究自然现象时，我们须先探讨自然中那最普遍共同的，如运动静止之类，以及探讨自然永久遵循的规律，借此规律自然得以连续运行。”^[20]根据上述两段材料，我们可以看出，斯宾诺莎所谓直接出于神的属性的无限样态，是指自然界所有个别事物所普遍共同具有的本质的东西，如物质中的运动和静止，思维方面的理智；所谓间接出于神的属性的分殊的无限样态，是指支配整个自然界运动变化的一些固定不易的自然规律，如运动静止比例守恒定律。在斯宾诺莎看来，自然界里的所有个别事物虽然千变万化，但都依存于普遍永恒的共同本质和固定不易的自然规律，没有这些本质和规律，个别事物既不能存在，也不能被理解。他在《知性改进论》里曾经这样说过：“自然界中变灭无常的个别事物的内在本质只可以在固定的永恒的事物中去寻求，在那些好像深深印在事物里面，并为一切个别事物的发生和秩序所必遵循的规律中去寻求。是的，我们还可以说，所有变灭无常的个别事物都密切地本质地依存于固定永恒的东西，没有固定永恒的东西，则个别事物既不能存在，也不能被认识。所以这些固定的永恒的东西虽是个别的，但因为它们无所不在，并且具有弥漫一切的力量，在我们看来，既是变灭无常的个别事物的界说的类或共相，也是万物的最近因。”^[21]这里话虽然多，但意思是清楚的，即个别事物的存在必依赖于它们自身中的固定永恒的普遍本质，以及依赖于它们发生变化所必遵循的普遍规律。普遍本质（即共相）和普遍规律就是事物存在的两大根本条件，前者即直接的无限样态，后者则是间接的无限样态。

由此我们可以推知，斯宾诺莎之所以要在实体和个别事物之间提出无限样态，一方面是为了给予自然界个别事物一个近因的解释。因为在他看来，个别事物依赖于神，但不是直接依赖于神，而是通过共同本质和普遍规律这些无限样态间接与神发生联系。神只能是个别事物的远因，而不是近因，它们的近因应当是无限样态。另一方面也是为了给予自然事物的生长和变化一个必然因的解释。因为在他看来，个别事物的存在和变化，虽然需要另一个有限的个别事物为其直接的原因，但由于它们具有共同的本质并服从普遍的规律，所以都有其所以存在和变化的必然原因。例如，一池塘里的鱼死了，其直接的原因可能是水偶然遭到了污染，由污染了的水引起了鱼的死亡，但如果我们从根本上来看，这就是违背鱼自然生长的生态平衡规律造成的结果，直接的原因只是偶然的导火线，而根本的原因在于违背自然界的普遍规律。由此可见，无限样态在斯宾诺莎体系里除发挥有限事物的近因的作用外，还发挥了说明自然事物的本质和运动变化的必然因的作用。(www.xing528.com)

至此，我们可以把斯宾诺莎对自然的解释划分为如下三个层次：神是直接的无限样态即运动静止和理智的绝对的最近因，而不是间接的无限样态即事物普遍关系和规律性的自类的最近因；直接的无限样态是间接的无限样态的最近因，而不是有限的个别事物的自类的最近因；间接的无限样态是有限的个别事物的最近因，而它们的直接原因则是另一些有限的个别事物。斯宾诺莎试图用这种方式来完成他对整个自然系统的逻辑解释。