黑格尔在许多著作中都评述了斯宾诺莎的实体和样态的学说，无疑有些见解是深刻的、富有真知灼见的，例如他认为斯宾诺莎的实体范畴犹如古代爱利亚学派的“存在”范畴一样，在哲学史上代表了理念发展的一个重要阶段。他说，斯宾诺莎思想的伟大之处在于他能够在一切确定的、特殊的东西当中以唯一的实体作为哲学的最高范畴，这是一切真正见解的基础。他高度赞扬说：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学……一般地应当指出，这是一切哲学研究的重要开端。要开始研究哲学，就必须首先做一个斯宾诺莎主义者。”[46]但是，黑格尔的这种评价是从他的客观唯心主义理念论出发的，他想把斯宾诺莎的实体范畴作为他的理念自身发展过程中的一个环节，因此他对于斯宾诺莎的实体和样态关系的理论做出了许多错误的解释。为了正确理解斯宾诺莎的实体和样态学说，我们有必要在这里简单地考察一下黑格尔的有关解释。
在黑格尔看来，斯宾诺莎的实体是舍弃一切确切的特殊的东西的抽象范畴，或者说是没有任何规定的纯粹抽象，他说：“斯宾诺莎的绝对实体根本不是有限的东西，不是自然世界”，“斯宾诺莎主义的实体是普遍的实体，因而是抽象的规定”[47]。这里黑格尔把有限的东西与自然世界等同，把普遍的实体与抽象的规定等同，从而认为斯宾诺莎的实体是脱离一切样态的纯粹在自身内的抽象规定。黑格尔还曾经把实体同斯宾诺莎提出的“规定就是否定”联系在一起加以解释。他说斯宾诺莎这一命题是说明任何规定都是消极的、否定的和有限的，因而作为最高的神或实体就不能有任何规定，否则神或实体就是有限的、消极的，因此他认为斯宾诺莎的实体只能是无任何规定的绝对抽象。他说，斯宾诺莎的实体“只是直观的洞见，未先行经过辩证的中介过程。所以他的实体只是直接地被认作一普遍的否定力量，就好像只是黑暗的无边的深渊，将一切有规定性的内容皆彻底加以吞噬，使之成为空无，而从它自身产生出来的，没有一个是有积极自身持存性的事物”[48]。相反，样态在黑格尔看来也是脱离实体的个别性、特殊性的东西，是远离普遍性的干瘪的东西，本身没有存在的真理，因而不是真实的。他说：“至于特殊的、个别的东西，我们不难看出，它总是受限制的东西，它的概念总要依赖他物，它是有待的，不是真正独立存在的，因而不是真正实在的。”[49]因此黑格尔认为，与其说把斯宾诺莎称为无神论，还不如把他称为无世界论（Akosmismus）。他说，在斯宾诺莎那里，“只有神是唯一的实体；自然世界用斯宾诺莎的话来说，只不过是实体的变相样态，并不是实体性的东西，因此斯宾诺莎是无世界论。世界、有限本质、宇宙、有限性并不是实体性的东西——只有神才是。那些说他是无神论、申斥他是无神论的人所说的话的反面倒是真的，他那里大大地有神”[50]。
黑格尔之所以得出这种结论，完全在于他把斯宾诺莎那里本是统一的实体和样态误解为两种互不相干的规定，一种是普遍者，自在自为的存在者，一种是特殊者，为他而存在的个别者。他认为斯宾诺莎把这两种规定完全割裂开来，只承认前一种规定，不承认后一种规定，或者说，把后一种规定完全消融在前一种规定里，因而只有统一的神，而没有多样的世界。他说：“斯宾诺莎所谓的世界是根本没有的，世界只不过是神的一个形式而已，并不是自在自为的东西。世界并没有真正的实在性，而是一切都被投进了唯一的同一性这个深渊。所以并没有什么东西具有有限的实在性，有限的实在性是没有真理性的，在斯宾诺莎看来，只有神才是存在的东西。”[51]
与黑格尔的看法相反，我们认为，斯宾诺莎并未将实体和样态隔绝，而是认为它们是同一个实在的两个不可分离的不同方面，表现为原因、单一性、能动性和无限性的实在是实体，表现为结果、多样性、被动性和有限性的这同一个实在就是样态。实体是样态的基础，样态是实体的状态，它们有着同样的真实性。斯宾诺莎说事物被我们用两种认识方式认为是真实的，一种是就事物存在于一定的时间和关系中，一种是就事物包含在神内，从神圣的自然必然性去加以认识；前一种认识就是指样态，后一种认识就是指实体。可见，在斯宾诺莎看来，样态和实体同样是真实的，虽然他认为实体的认识比样态的认识更为重要，那是指我们认识而言，因为只有认识到实体，我们才能深刻认识事物的本质。这一点列宁曾经明确表示过：“一方面，应该从认识物质深入到认识（理解）实体，以便探求现象的原因。另一方面，真正地认识原因，就是使我们的认识从现象的外在性深入到实体。”[52]因此，黑格尔说斯宾诺莎的哲学是无世界论是不能成立的，应当说斯宾诺莎是有世界论，而且是通过无神论来证明世界的存在。(www.xing528.com)
另外，黑格尔对斯宾诺莎实体的解释也是非常错误的。实体在斯宾诺莎那里绝不是什么舍弃一切个别的特殊的东西的绝对抽象，而是表现了自然自身有其存在的原因（自因）的存在，表现了自然是不依存于它之外任何东西的独立的客观存在，实体是作为周围世界种种对象相互联系的总体和基础。虽然斯宾诺莎说规定就是否定，但他绝没有认为实体不要任何规定，而是相反，他认为实体应有无限多的规定。他说实体有无限多的属性，而我们只能认识其中两种属性（思想和广延），就是说明实体是有规定的，所以实体在斯宾诺莎那里绝不是什么无任何规定的绝对抽象。至于黑格尔批评斯宾诺莎的实体没有发展，没有精神性和能动性，“他的哲学讲的只是死板的实体，还不是精神”，“实体仍然处在死板的、僵化的状态中，缺少波墨的泉源”[53]等等说法，只能表明黑格尔尽量想把斯宾诺莎拉向客观唯心主义，以作为他的客观唯心论体系的前驱。总之，我们认为黑格尔对斯宾诺莎实体和样态的理解和解释是错误的，这是他用唯心主义尺度去衡量斯宾诺莎哲学的结果。
斯宾诺莎的实体和样态的学说可以说是斯宾诺莎哲学的桂冠，它不仅唯物主义地肯定了自然界的必然存在，而且也辩证地处理了对立面的相互统一关系。实体和样态的关系，在他那里，表现了绝对和相对、无限和有限、必然和偶然、一和多、原因和结果、全体和部分、本质和现象、一般和个别以及永恒和暂时的关系。他在一定程度上触及了这一系列辩证法的范畴，在这方面他无疑是有辩证法思想的。后来德国古典哲学，特别是黑格尔哲学在很大程度上是受到他的启发，而发展出他们的思辨哲学和辩证法。当然，相对于黑格尔的辩证法，斯宾诺莎的思想只是相当粗糙的“埃及原象”（借用谢林的话）。
最后我们也应当指出，斯宾诺莎虽然在一定程度上触及了一系列辩证法的对立范畴，但由于他只是从一体两面的关系，而不是真正从对立统一的关系来把握这些范畴，特别是不能认识这些对立面的相互转化，而往往只看到前一方面对后一方面的决定作用，看不到或不承认后一方面的反作用，因而对立的范畴在他那里只是静止的同一，而不是相互转化的过程。这特别表现在他强调实体的绝对性和主动性，强调实体对样态的决定作用，以致不承认实体是一个永恒运动变化的过程。这不能不给他的自然观带来很大的局限性。他关于实体和样态关系的解释，与其说是借助于物理学和力学的事实，毋宁说是他的形而上学思辨的结果。在他那里没有真正的自然史，而只有思辨的自然构造，自然只表现为逻辑的关系，而不表现自身的发展和历史，更不用说表现人的实践和作用，所以马克思在《神圣家族》里说斯宾诺莎的实体仍是“形而上学地改了装的、脱离人的自然”[54]。
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