斯宾诺莎哲学研究：揭示新世界漫游历程

新世界漫游（1645—1654）

按照斯宾诺莎父亲的本来打算，斯宾诺莎从学校毕业后应当从事商业。当他13岁那年，他父亲就让他到自己商行里料理一些财经事务。1649年他哥哥去世，他就接替其兄的工作，正式到商界服务。这时期正值荷兰商业蓬勃发展和繁荣之际，各方人士云集阿姆斯特丹。斯宾诺莎由于经常出入商界，因而结识了许多富有自由思想的年轻商人，如西班牙贸易商代理人彼得·巴林（Peter Balling）、阿姆斯特丹香料商人雅里希·耶勒斯（Jarig Jelles）、开业医生路德维希·梅耶尔（Ludwig Meyer）、商人西蒙·约斯登·德·福里（Simon Joosten de Vries）和书商詹·利乌魏特茨（Jan Rieuwertsz）等。这些人大多数是门诺教派或社友会教徒，有些人以后就参加了以斯宾诺莎为中心的哲学小组，与斯宾诺莎保持了终身的友谊。商界经营扩大了斯宾诺莎的眼界，使他接触到一个与他从小所受的传统教育完全不同的新世界。这里的一切对于他来说都是陌生的，陌生的人际关系、陌生的道德情感、陌生的世界观，因此他感到需要扩大他的知识领域，他孜孜不倦地学习各种世俗学问和科学知识。

正在这时，他结识了一位对他一生产生最大影响的老师范·丹·恩德（van den Ende，1600—1674）。范·丹·恩德是一位自由思想家和人文主义者，是1619年被火刑处死的意大利无神论者梵尼尼的崇拜者，曾做过外交官、书商、医生和教师，他当时在阿姆斯特丹开办了一所拉丁文学校。斯宾诺莎最初是跟他学习拉丁文，但是，正如斯宾诺莎的早期传记作家柯勒鲁斯所说的，斯宾诺莎在这所学校里“除了拉丁语外，还学习了许多别的学问”，因为拉丁文在当时正如古代“希腊人的智慧”一样，乃是一种“世俗智慧的媒介”，通过拉丁文的学习，可以进一步涉猎许多其他非宗教性的世俗科学。斯宾诺莎在这所学校里研究了许多自然科学，如数学、物理学、医学以及当时先进的哲学。毋庸置疑，这种学习在他心智里注入了新的契机，我们完全可以有把握地说，斯宾诺莎在范·丹·恩德学校里的学习正是他摆脱犹太神学走向新哲学的转折点。正是通过范·丹·恩德，斯宾诺莎才接触了文艺复兴时期自然哲学家的著作和笛卡尔的新哲学。

此时，斯宾诺莎已对商业财经事务失去兴趣，加之1654年他家经营的海运生意由于船只遭海盗抢劫，损失颇大，父亲不久郁郁病逝，斯宾诺莎索性就搬进范·丹·恩德学校，一方面帮助范·丹·恩德料理教务，另一方面专门研究哲学。范·丹·恩德学校在当时无疑会以无神论嫌疑受到当地基督教会和犹太教会的谴责，柯勒鲁斯曾说，这所学校的学生“每天都祈求上帝让他们的父母记住，及时让他们离开由这样一个有害的和不虔敬的人当校长的学校”。后来学生家长终于说服了市政当局关闭了这所学校。以后范·丹·恩德去了法国，在巴黎一次旨在反对路易十四的革命行动中不幸被捕，不久就被送上了断头台。斯宾诺莎目睹了他这位可敬老师一生的苦难经历，这位老师的自由思想和革命行动不能不对斯宾诺莎一生产生重大影响。正如他在幼年时从犹太殉难者故事里听到的，真理的追求总是与献身的精神联系在一起，有时要付出生命的代价。据说斯宾诺莎曾经为自己画了一张肖像画，他身着托马斯·安尼鲁斯式的服装，而托马斯·安尼鲁斯就是1647年领导那不勒斯人民反抗西班牙统治而不幸牺牲的起义领袖。

据说斯宾诺莎正是在范·丹·恩德家里谈过他一生中唯一的一次恋爱。范·丹·恩德有一个女儿名叫克莱拉·玛丽，年轻美貌，由于斯宾诺莎长期借住他家，不免与她有所亲近。但是不久他就有了情敌，与斯宾诺莎同时在范·丹·恩德学校里的狄克·柯克林克，由于年轻、漂亮和善于奉承，迅速取得克莱拉·玛丽的好感，并且不久后就与她结婚。可能正是第一次失恋所带来的痛苦，我们的哲学家以后就再也没有谈过恋爱，终生过着独身主义的生活。(www.xing528.com)

这个时期斯宾诺莎的哲学思想受到了两个学说的有力影响，这就是布鲁诺的自然哲学和笛卡尔的新哲学。正如我们前面所说的，斯宾诺莎在犹太神学里所获得的最重要的哲学概念就是那无限存在的唯一的上帝观念，而这种观念在布鲁诺的自然哲学里正表现为自然这个概念，自然在布鲁诺看来，是无限的和神圣的，自然和上帝乃是同一的。斯宾诺莎完全接受了布鲁诺的这一思想，虽然斯宾诺莎在其著作里从来没有提到过布鲁诺，然而在斯宾诺莎第一部哲学著作《神、人及其幸福简论》一书的第一篇对话里很明显地使我们想起了布鲁诺。布鲁诺的新思想使斯宾诺莎想到，他原先从犹太神学里接受的神的观念，可以同样用自然这一概念来表达，他说：

自然是一个永恒的统一体，它是通过其自身而存在的、无限的、万能的等等，这就是说，自然是无限的并且在其中统摄了一切，而它的否定我们称为无。^[5]

自然既然被断定为具有一切的一切，因而自然是由无限多个属性构成的，其中每一种属性在其自类中皆是圆满的。这正好是与我们通常给神所做的界说相符合的。^[6]

除了布鲁诺的自然哲学外，促使斯宾诺莎哲学思想形成的，可能最主要的要数笛卡尔的新哲学了。笛卡尔虽然出生于法国，但其主要哲学活动是在荷兰进行的，特别是他在1650年去世，这事一定重新唤起了人们对他的著作的注意。笛卡尔要求一切观念都应当是清楚而且明晰的，一切知识都应当是从清楚而且明晰的观念按照严密的逻辑程序推演出来，这种思想引起了斯宾诺莎的注意。他认真地学习了笛卡尔的所有哲学著作和物理学著作，特别是对笛卡尔的实体学说产生了浓厚的兴趣。但他不满意笛卡尔将实体分为心灵和物体两类实体的说法，他固有的一元论倾向使他需要一种统一的解释。这种统一解释当然不是笛卡尔那种以一个在心灵和物体之外的上帝作为最终的绝对无限的实体的观点，因为这种观点非但未减少实体，反而增加了一个实体。在斯宾诺莎看来，只能有一个实体，这个实体是绝对的和无限的，广延和思想乃是这唯一的实体的两种属性，心灵只是这一实体在思想属性方面的样态，物体只是这一实体在广延方面的样态，但无论是心灵还是物体，它们都是同一个样态，只是从不同的属性去看罢了。因此，斯宾诺莎把他原先从犹太神学里接受的神的概念和从布鲁诺自然哲学里接受的自然概念同笛卡尔的实体概念结合起来，认为神、自然和实体这三个概念并非表述三个不同的东西，而只是表达同一个最高的存在。从这个最高的存在出发，斯宾诺莎建立起他自己的哲学体系，不过这是若干年以后的事了。但是即使这样，在斯宾诺莎的早期著作中，我们也很难看到斯宾诺莎是笛卡尔派的忠实信徒，他的哲学是在继承、批判和改造笛卡尔实体学说基础上形成的。斯宾诺莎的天才首先应在于他能兼容并蓄地接受各种哲学思想于自己的体系中，而又能站在更高的水平上对它们加以综合，从而完成了自己哲学体系的创造。