《周书》：徽嘉令休祥吊吉-同义词研究

第十四节　徽嘉令休祥吊吉

一、“徽”用例2次，义位为“好、美好”，用例:

徽柔懿德，怀保小民，惠鲜于鳏寡。《无逸》

予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。《立政》

二、“嘉”用例4次，有两个义位:

1．美好，用例3次，用例:

不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。《无逸》

稷降播种，农殖嘉谷。《吕刑》

受王嘉师，监于兹祥刑。《吕刑》

2．赞美，用例1次，用例:

汝多休，捍我于艰，若汝予嘉。《文侯之命》

三、“令”用例1次，义位为“美好”，用例:

天罚不极，庶民罔有令政在于天下。《吕刑》

四、“休”用例25次，有两个义位:

1．美好，用例23次，例如:

曰休征:曰肃，时雨若……曰咎征:曰狂，恒雨若……《洪范》

我有大事，休?朕卜并吉。《大诰》

天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏。《多方》

2．高兴，用例2次，例如:

惟时怙冒闻于上帝，帝休。《康诰》

五、“祥”用例3次，义位为“美好、善”，用例:

若天棐忱，我亦不敢知曰其终出于不祥。《君奭》(www.xing528.com)

受王嘉师，监于兹祥刑。《吕刑》

来，有邦有土，告尔祥刑。《吕刑》

六、“吊”用例5次，义位为“美好”，例如:

弗吊天降割于我家，不少延。《大诰》

尔殷遗多士，弗吊旻天大降丧于殷。《多士》

徂兹淮夷徐戎并兴，善敹乃甲胄，乃干，无敢不吊。《费誓》

七、“吉”用例17次，有两个义位:

1．美好，用例4次，例如:

封!爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德用康民作求。《康告》

惟是苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中。《吕刑》

大都小伯、艺人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士。《立政》

2．吉祥，用例13次，例如:

龟筮共违于人，用静吉；用动凶。《洪范》

七个词在“美好”义位上是共同的。《尔雅·释诂》:“祥、嘉、令、徽，善也”。

徽，指美好，是兼指其外在表象和内在本质。《尔雅·释诂》邢昺疏云:“徽，美善也。”美，多指外在形式；善，多指内在本质。《论语·八佾》:“子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。”《尚书·孔氏传》注“慎徽五典”云:“徽，美也、善也。”“徽”作定语，在《诗经》《尚书》中多作前代遗留下来美好事物名词的定语，如:徽言、徽音等。《诗·小雅·角弓》:“君子有徽猷，小人与属。”毛传:“徽，美也。”郑笺:“君子有美道以得声誉。”

《说文·五上·壴部》:“嘉，美也。”嘉，指美好之中的更好，暗含比较之前提，即指美中之精华。故邢昺疏云:“嘉者，美之善也。”《周书》中的“嘉谷”指优良的谷物品种，“嘉师”指善良的民众。《诗·豳风·东山》:“其新孔嘉，其旧如之何。”郑笺:“嘉，善也，其新来时甚善，至今久矣，不知其如何也。”

令，指美好，含有尊敬的色彩，故直接引申为敬词，用来尊称对方的亲属，如令堂、令妹等。令，作定语，多修饰抽象名词或表亲属称谓的名词，如《诗·大雅·卷阿》:“如圭如璋，令闻令望。”《诗·小雅·角弓》:“此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为瘉。”郑笺:“令，善也。”古代还有“令德、令誉、令色、令名”等。

休，指美好，其反义词为“咎”。咎，为“罪过、灾殃”。故“休”含有顺利、吉庆义，为“美、好”的一般通用词。从其句法功能看，休，可以作定语，可以作谓语，可以单独成句，还可以作状语。《诗·豳风·破斧》:“哀我人斯，亦孔之休。”毛传:“休，美也。”《易·大有》:“君子以遏恶扬善，顺天休命。”

祥，本义为征兆，特指祥兆，引申为美好、吉利，其义含有吉利的结果或能带来吉利结果的“美、好”特征。《周书》中“不祥”指不吉利的后果，“祥刑”指能带来社会平治、刑罚合理的刑法。《尔雅》疏引李巡注云:“祥，福之善也。”《诗·大雅·大明》:“文定厥祥，亲迎于渭。”毛传:“祥，善也。”从句法功能看，“祥”可以作定语，也可以作谓语。

吊，指美、好、善，含有仁慈或周全之意，从组合关系看，多用于否定副词“不、弗”之后。《诗·小雅·节南山》:“不吊昊天，不宜空我师。”毛传:“吊，至也。”郑笺:“至犹善也，不善乎昊天。”《左传·昭公二十六年》:“帅群不吊之人以行乱于王室。”

《说文·二上·口部》:“吉，善也。”“吉”修饰指称事物的名词，与“凶”相对，指称没有死亡、疾病、灾难的特性。《书·盘庚上》:“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒。”“吉”修饰指称人的名词，与“恶”相对，指有才德而仁慈。《易·系辞下》:“吉人之辞寡，躁人之辞多。”