《周书》同义词研究：法典臬范彝辟戛度丽刑

第二十四节　法典臬范彝辟戛度丽刑

一、“法”用例4次，有两个义位:

1．刑法、法律，用例2次，用例:

苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。《吕刑》

勿用不行，惟察惟法，其审克之。《吕刑》

2．意旨，用例2次，例如:

亦惟十人迪知上帝命，越天棐忱，尔时罔敢易法。《大诰》

二、“典”见本章第二十节“典、册、书”组。

三、“臬”用例3次，义位为“法律、准则”，用例:

汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。《康诰》

外事，汝陈时臬司，师兹殷罚有伦。《康诰》

越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。《多方》

四、“范”用例2次，义位为“法则”，用例:

帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。《洪范》

天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。《洪范》

五、“彝”用例16次，有两个义位:

1．常、恒常，用例7次，例如:

文王诰教小子:“有正有事，无彝酒。”《酒诰》

天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。《洪范》

无能往来，兹迪彝教，文王蔑德降于国人。《君奭》

2．法则、法律，用例9次，例如:

曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。《洪范》

汝陈时臬，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。《康诰》

其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮，用民若有功。《召诰》(www.xing528.com)

六、“辟”见本章第十六节“君、王、辟、后、皇”组。

七、“戛”用例1次，义位为“法律”，用例:

不率大戛，矧惟外庶子、训人惟正人越小臣、诸节。《洪范》

八、“度”用例1次，义位为“法度”，用例:

予其曰:“惟尔洪无度，我不尔动，自乃邑。”《多士》

九、“丽”用例5次，义位为“法规”，例如:

昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教。《顾命》

慎厥丽乃劝，厥民刑用劝。《多方》

惟时苗民匪察于狱之丽，罔择吉人，观于五刑之中。《吕刑》

十、“刑”用例47次，有三个义位:

1．惩罚，用例20次，例如:

非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。《康诰》

上刑适轻，下服；下刑适重，上服。《吕刑》

无敢不供，汝则有无余刑，非杀。《费誓》

2．刑法、法度，用例25次，例如:

公勿替刑，四方其世享。《洛诰》

此厥不听，人乃训之，乃变乱先王之正刑。《无逸》

五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚。《吕刑》

3．效法，用例2次，用例:

父义和，汝克昭乃显祖，汝肇刑文武。《文侯之命》

其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦。《立政》

十个词在“刑法、法律、法度”义位上构成同义关系。

“法”指称重要的制度、法度。《说文·十上·廌部》:“法，刑也。”段注:“刑者，罚罪也。……引申为凡模范之称。”《易·噬嗑》:“先王以明罪敕法。”“典、彝”指称法律，含有通用性、恒常性，即指各个时代都适用的常法。“典”本指重要的文献、典籍，引申为法则、法典；“彝”本指宗庙青铜常器，引申为常法、法度。“臬”指射箭的靶的，引申指法度、准则。《说文·六上·木部》:“臬，射准的也。”段注:“所射准的为法……臬之引申为凡标准、法度之称。”所以，“臬”重在指人们追求或遵循的标准、准则。“范”指法规、规律，重在人们应该遵循的各种法度规律本身，是人们行为的参照、指南。《说文·五上·竹部》:“笵，法也。从竹泛声，竹，简书也。”段注:“法具于简书，故‘笵’从竹也。”“笵”的本义是制造器皿的竹制模型，模型是制造器皿的标准本身，引申指法度、制度条文，后字作范。“辟”的甲骨文字形，左像屈膝之人，右像刑具，表示对人施加刑法。从字形义可见，“辟”是从法度威严、法律的使用、民众必须遵守的角度而言的。所以，在《周书》中有“祗(敬)辟、念辟”的搭配。《诗·大雅·板》:“民之多辟，无自立辟。”毛传:“辟，法也。”西汉·桓宽《盐铁论·周秦》:“故立法制辟，若临万仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。”“度”指法度，重在用以衡量人们行为的标准线。《说文·三下·又部》:“度，法制也。”《论语·尧曰》:“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”《书·太甲中》:“欲败度，纵败礼。”孔颖达疏:“准法谓之度。”“刑”指法度、刑法，侧重于违反者要受到严厉处罚，主要处以肉刑、死刑的法律制度，即重法。“戛”指各类行为准则。“丽”指法规，包括各种法规，也包括对人进行教化的各种规则。“戛、丽”可能来自不同的部族语。