《周书》中的人民概念及其同义词分析

第八节　人民

一、“人”用例145次，义位为“人、人民”，例如:

非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。《康诰》

予惟时其迁居尔西，非我一人奉德不康宁，时惟天命，无违。《多士》

凡厥正人，既富方谷。《洪范》

二、“民”用例143次，其义位为“人、人民”，例如:

惟天阴骘^[8]下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。《洪范》

周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。《康诰》(www.xing528.com)

蚩尤惟始作乱，延及于平民。《吕刑》

“人、民”在“人、人民”的意义上构成同义关系。

“人”指称“人、人民”，其意义偏向于和禽兽草木相区别的高级类别，甲骨文“人”的字形像侧立的人形。《说文·八上·人部》:“人，天地之性最贵者也。”段注引《礼运》曰“‘人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。’按禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵，天地之心谓之人。”

“民”在当时统治阶级的意识中，“民”指“人”这个大范畴中的蒙昧无知的部分。《说文·十二下·民部》:“民，众萌也。”又“氓”下注云:“氓，民也，读若盲。”“民与氓”同源，可见，“民”一般用于称呼“无知”的人。一般来源于征战过程中俘获的顽固不顺的人，使之从事户外生产。郭沫若认为“民”在殷周时代的身份是奴隶，地位比家内奴仆“臣、妾”的地位低，是符合事实的。

在今文《周书》中，两词所指范围不同:人所指范围大，包含上至君王，中含众臣僚，下至平民、奴隶都可以叫做“人”，其外延包括不同地区、不同阶级、不同部族的所有的人；“民”所指范围小，一般指平民、奴隶、敌国降民，且多指奴隶、敌国降民。若“人”与“民”对举，则“人”指称有职位的人，即官人；“民”指称众民，即官人以外的被统治者。《夏书·皋陶谟》:“在知人，在安民……知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之。”孙星衍《尚书今古文注疏》云:“民谓众民，人谓官人。”《诗·大雅·假乐》:“宜民宜人，受福于天。”朱喜注:“民，庶民也；人，在位者也。”“人”在于知，“民”在于安。又《尚书·洪范》:“凡厥庶民无有淫朋，人无有比德。”

两词感情色彩不同:称“民”往往有鄙视色彩，常与“下”结合构成“下民”。今文《周书》中“民”出现143次，仅7次加了定语才指有识见的人(民献1次，献民1次，俊民4次，先民1次)，另外136次都指称或涵盖无知的平民、奴隶、敌国降民；而“人”本身无所谓褒贬，其中3次出现“我一人”，5次出现“予一人”用来指国君自己。“宁人”出现4次，指称已崩的周文王。也有“大艰人、憸人、罪人”的表达法。

今文《周书》中出现3次“受民”，但是无一例“受人”，可见“民”是可以作为私有财产相互转让的，一般是指地位低下者，而“人”只作统称，概念本身没有地位高低之分。