《周书》天帝研究：用例152次，四个义位

第七节　天帝

一、“天”用例152次，有四个义位:

1．天神、上帝，用例139次，例如:

天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命越厥邦厥民。《康诰》

兹亦惟天若元德，永不忘在王家。《酒诰》

惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明威。《多士》

2．与“地”相对的天宇，用例9次，例如:

曰天子作民父母，以为天下王。《洪范》

宏于天若德，裕乃身不废在王命。《康诰》

3．天气，用例2次，例如:

王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。《金縢》

4．天庭，用例2次，例如:

若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。《金縢》(www.xing528.com)

二、“帝”用例36次，有两个义位:

1．上帝、天，用例33次，例如:

帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。《洪范》

我有周佑命，将天明威致王罚勑，殷命终于帝。《多士》

洪惟图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。《多方》

2．商代帝王名，用例3次，例如:

自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。《多士》

两个词在“上帝、天帝”义位上构成同义关系，天、帝都有人的特性，是能看、能听、能说、能闻、能吃、能思维、能行动，具有喜怒哀乐的神。

“天”为有意志的自然神，为万物的主宰，具有至高无上、神圣不可侵犯的权力，其实质都是地上王在天上的投射。“天”的取意为“高”，《说文·一上·一部》:“天，颠也。至高无上，从一大。”段注:“至高无上，是其大无有二也。”“天”，本义指人的头顶，人的头顶以上为天空，故引申为天空，由天空引申为天神。天与“颠”“顶”同源，词源义素为“高”。“天”主宰着世间的一切，强调其至高无上性。

“帝”指天神、上帝，它是有感情、审谛下民的人神。《说文·一上·一部》:“帝，谛也。”《尔雅》疏引《白虎通》云:“德合天地者称帝也，帝者谛也。”《礼记·曲礼上》:“太上贵德。”郑玄注:“太上，帝皇之世。”孔颖达疏引《坤灵图》云:“德配天地，在正不在私，称之曰帝。”“帝”是人间的德行能和天地齐美的人死后升天为帝，审谛下民，是人神。“帝”既是至上神，也是祖宗之神，是民族的祖先。

“天、帝”指称至上神的用法的产生及通用时代不同:“帝”指称至上神在殷墟卜辞中习见；“天”指称至上神起始于殷周之际，在今文《周书》及周代的铭文典籍中屡见。其实殷人观念中的“帝”相当于周人观念中的“天”。随着周民族的强大，殷、周两族的语言相互影响，殷商后期殷人也称至上神为天，周人偶尔也称至上神为帝，所以在殷商后期，西周早期，形成天、帝并用的时代。这也反映了民族的融合引起的语言、文化的兼容，虽然二词并用，但是周代仍然以“天”为通用词，而商代以“帝”为通用词。