以上所述是根据康德对纯粹概念或纯粹理性理念的界说，以及他对于形而上学各分支的分类及相互关系中透露出来的关于本体论的见解。我们还应当搞清，《纯粹理性批判》这部著作中哪些内容才是讨论本体论问题的。提出这个问题的原因是，在这部著作中，除了有一节标明是讨论关于上帝存在的本体论的，此外，并没有专门标明讨论本体论问题的地方，况且，整本书中用到“本体论”这个词的地方并不多。而当康德提到理性超越经验的追求时，都以形而上学这个名词来称呼。我们常见人们笼统地把形而上学与本体论相等同，也许正是出自这一原因。然而，本体论虽属于形而上学，两者间还有一种区分，这样才能确定《纯粹理性批判》一书中纯粹讨论本体论问题的部分。
我们已经知道，在康德的时代，形而上学有四个分支：本体论、理性自然学、宇宙论和理性神学。它们同属于形而上学的根据是，由于理性追求知识的“普遍性”和“完整性”而超出了经验的范围。形而上学指的就是超越于经验的知识。不过从它们各自研究的对象来说，还是有区别的。理性自然学、宇宙论和理性神学都有自己各自相对确定的对象，尽管它们被称为是“先验幻相”。而本体论则没有任何特定的对象，它只存在于纯粹的概念关系中。而神学中的上帝也只有在用最高的概念“是”来表示，并且通过纯粹的概念推论来作论证时，才被称为“本体论的证明”。今天，神学已从哲学中分离出去，回到宗教之中。理性自然学和宇宙论则由于现代实验手段的发展，而成了科学研究的对象。其中理性物理学发展为理论物理学，理性灵魂学发展为心理学、生命科学，宇宙论发展为天文学或宏观物理学。余下的应该是本体论。然而，事实的情况是，早在另外三个分支从形而上学中分离出去之前，本体论就在康德哲学中开始了解体的前奏。(www.xing528.com)
经过以上的区别，我们可以这样认为：当康德在《纯粹理性批判》一书中不特别指明对象而是一般地谈论形而上学时，大致上也可以认为就是谈论本体论问题。用这个眼光去看，该书“先验辩证论”中的“导言”以及第一卷论“纯粹理性的概念”，尤其是讨论本体论问题的。此外，关于讨论上帝存在的本体论证明这一节，自然也应作为本体论问题的一个具体例证来重视。澄清了这些问题，我们才能深入探讨康德对本体论问题的观点。
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