（四）能被参与的是本体，而不是理念
柏拉图和亚里士多德都用到了一个词：ousia。然而对柏拉图来说，它指的是理念自身的是，陈康先生将之译为“自在的是”(19)。对亚里士多德来说，ousia是“是者之为是者”的原因，(20)例如，属性参与到个体事物中才是其所是，质料参与到形式中才是其所是，等等，于是，个体事物、形式便是属性和质料这些是者是其所是的原因，ousia作为这样的原因，被称为“本体”。对亚里士多德来说，能被参与（分有）的东西，也是作为原因的东西，只有本体是能被参与的，理念不能为事物所分有。亚里士多德指出：“如果理念是可以被分有的话，那么只有本体才是理念。”(21)这不是说，亚里士多德承认有理念的存在，或者同意把他说的“本体”当作理念，而是根据“分有”也指“参与”的意思，本体是事物的各种属性所参与的地方，在这个意义上，他说本体是“形式”——亚里士多德语汇中一个与“理念”相似的词。当他这样说的时候，又意识到“但是，这同一个词既指这个世界中的本体，又指理念世界里的本体”(22)。他显然希望人们不要因为他用了“形式”这个词，就把它与“理念”相混淆。在上面这些基本的认识下，这就清楚了，亚里士多德批评说，理念论把什么都当作理念（即“自在的是”）是一个错误。这些理念间的互相参与不会有必然性。相比之下，我们知道，属性之参与到本体中去，是由于这些属性从其本性上说就是属于本体所有的。亚里士多德说：“根据必然性的要求以及有关形式的观点，如果形式是可以被参与的，那么便只有本体的理念。因为它们不是被偶然地参与的，而事物也必须参与到不表述主语的形式中去。”(23)亚里士多德便这样，用本体的形式把一切理念排挤干净，抛弃理念论去发展关于本体的理论，这鲜明地反映出柏拉图哲学和亚里士多德哲学之间的尖锐的对立：柏拉图的理论是超越于经验世界的、纯粹由理念（概念）间的关系组成的哲学原理，亚里士多德的哲学毫不含糊地是关于我们这个可经验的世界的事实的理论。(www.xing528.com)
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