《重版前言》现代《本体论研究》的更新与重要性

重版前言

本书出版时没有写前言，值此重版之际，有几句话想说。

本体论是西方哲学中思辨性最强的部分，读起来不会轻松，这样的书在一方面是高节奏工作另一方面又讲究消闲的时代还有重版的需要，可见读者口味原是多样的。就像现在大多数人喝酒就喝啤酒，但总有人喜欢喝白酒，而且，在喝白酒的人看来，这才是真正的喝酒。

懂得本体论，是为了深入到西方哲学的核心深处，不理解本体论，就很难说是理解西方哲学。但是在过去很长一段时间里，人们普遍把它当作是有关世界本原的理论，进而把它当作是关于世界是由什么基质组成的学说，这就把本来很精深的一门学问简单化了。其实，本体论在西方称为第一哲学，或哲学中的哲学，在形式上，它是以“是”为核心范畴逻辑地演绎成的纯粹原理体系，英文的名称叫做ontology，直译可作“是论”。本书沿用本体论这个名称，是因为当时只流行这样一个名称。这几年我国哲学界不大用本体论这个名称了，但是，这个译名却流传到了哲学以外的学科，令人啼笑皆非。本书从本体论的定义谈起，从语言方面和中西哲学比较的方面讨论了这门学问的特征，又根据西方哲学的历史，介绍了本体论产生、发展、成熟、直至走向终结的过程。本体论虽然不再辉煌，但是它对于西方人世界观的影响却是根深蒂固的，以至于图谋反叛传统的后现代主义总是把本体论当作靶子，例如，德里达曾在上海社科院说，他的解构主义就是解构本体论。(www.xing528.com)

不过，搞清西方哲学的目的又是为了什么呢？说得直白一点，因为当今的教育系统中有这门课程，就有我这样以此为业的人，力图把这门学问讲讲清楚；说得学术一点，哲学是人类思维活力、精神状态和文明水平的表现，学习哲学也是传承文明。然而西方哲学毕竟是西方人的哲学，它出现在我们面前，就是对我们的一种挑战。这里用“挑战”一词，是我在与西方学者的交流中学来的，他们每听完一个学术报告后就要向报告人提问，这样的提问他们叫做挑战。西方哲学向我们提出的问题是，中国自己的哲学是怎样的？我们的前辈接受这个挑战，依傍着西方哲学的观念，写出了一部又一部的中国哲学史著作，他们的努力使中国传统的学问采取了现代的形式，然而，我们现在发现，依傍着西方哲学的观念写出来的中国哲学史与中国古代的文化精神是不相契合的，至少是颇有距离的。

把中国哲学的真实面貌揭示出来，这项工作有多方面的重要性。自从西方文化传到中国来以后，我们的生活方式已经有了很多的变化，现在，在这个方向上的变化速度真是越来越快。进步得快，不怕，就怕失控，不知道社会将变得怎样，不知道人自己又将变得怎样，恐惧由此而生。控制车辆靠的是一套机械装置，控制社会靠的是人类建设社会生活的自觉。哲学中反映出来的就是各个时代中人们对于自己人生的自觉。

中华民族在应对各种挑战中绵延数千年而不中断，没有对于生活的自觉意识是不可想象的。这些自觉意识反映在社会生活的组织结构、生产方式、个人行为规范、民风民俗、抵御疾病和克服自然灾害、与外族和睦相处、人与自然的关系等等方面，综合为人们的社会理想；也反映在修身养性方面，这是要在原始的生存状态中体验生命的创造能力，以便主动调整自身的生存状态，保持极度的专注，以积极的态度投入到生活世界中去。人类历史发展到了今天，各种文明风云际会，这是对我们的新挑战，亟须唤起我们生存的自觉意识，为此之故，我们应当深入了解西方哲学，更应把握中国传统哲学。我们现在对于中国哲学史的认识还在继续，虽然我们不能依傍西方哲学，但是，把它当作一面镜子来对照还是需要的。镜子也要端正明亮，对于本体论的研究至少可以起端正明亮镜子的作用。