科学的实践观深刻地揭示了历史的客观性和辩证性，为人们了解社会发展的“自然历史过程”，说明人类社会这一特殊的物质运动形态，提供了思想钥匙。历史的客观性和辩证性、社会发展的“自然历史过程”同实践的客观性和辩证性、实践的“自然历史过程”，在本质上是同一的、一致的。离开实践及其发展，要揭示“历史之谜”，是不可思议的。
毛泽东明确指出：实践是“客观的实践”。揭示实践的客观性，是进一步认识社会发展的客观性的关键。社会发展的客观性有着不同于自然界的表现形式，有着自身的运动特征。自然界的客观性，是通过自然界的自发力量、盲目必然性的运动表现出来的。历史的客观性则不是这样，它的活动的主体是有生命、有思想的人，并且是实践着的人；历史的客观性只有通过人和人的自觉活动，即只有通过人的实践活动才能表现出来。了解了实践的客观性，也就认识了社会发展的客观性。
正是在实践的客观性这一点上，一些人往往迷惑不解，甚至对实践作出主观主义的理解，进而对社会发展下唯心主义的结论。事实上，实践作为人类社会的存在方式，作为社会存在、社会有机体的动态过程，它也是由社会诸要素所构成的物质体系和特殊的物质运动形态。实践的主体（人）、手段（物质技术、工具）和对象（进入实践领域的自然界）等，无不具有物质性、客观性。实践诸要素之间的相互作用构成实践的矛盾运动，它的诸要素之间的本质的、必然的联系构成了实践活动规律。
这里，作为实践主体的人，虽然是有目的、有意识的，对其他实践要素有着支配的能力，但对于实践这一物质体系、运动形态及其过程来说，他又是作为一个客体、一个要素、一个“参数”而纳入其中的，实践在总体上的矛盾运动及其必然趋势、过程是他所不能改变的。这就是说，“客观的实践”也就是历史的客观性。只有理解了实践的客观性，才能对社会发展的客观性作出科学的说明。
人类社会的发展不仅是客观的，而且是辩证的。解开人类社会辩证发展之谜的，仍然是马克思的实践观。(www.xing528.com)
第一，实践是人类社会存在和发展的基础。实践创造着社会的物质财富和精神财富，推动着社会文明的发展。劳动是实践最初始也是最基本的形式，人类社会就是在劳动中产生的。以劳动为基础的实践创造了社会和自然的关系，也创造了社会本身的关系，并且随着实践由低级到高级、由简单到复杂的发展，人类社会及其各种复杂关系也相应地发展起来。正如恩格斯所说，唯物主义历史观“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥”[38]。
第二，实践的矛盾运动是社会发展的生动性和丰富性的源泉。实践的基本矛盾是主体与客体的矛盾，即实践的主体因素和实践的客体因素之间的矛盾。正是这个矛盾推动着实践的发展。实践的过程就是实践的主体和客体的相互作用的过程。人作为实践的主体是有思想、有意识的，是实践中的能动要素。这样，实践的主体和客体的相互作用，就必然表现出主观与客观的相互作用，呈现出主观与客观的矛盾运动。
这就是说，实践不仅具有客观的本性，而且具有特殊的能动性；既表现着人的思想的能动性，又表现为把思想变为现实的能动性，即主观见之于客观的能动性。所以，实践的矛盾及其辩证运动，其中的主体与客体的相互作用，以及与此相联系的主观与客观的相互作用，正是社会生活的丰富性、生动性和生命力的源泉。
综上所述，科学的实践观之所以重要，就在于它既体现着历史的唯物论，又体现着历史的辩证法，是历史唯物论和历史辩证法的统一，只有科学的实践观这把钥匙，才能真正解答“历史之谜”。
（李淮春）
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