人类存在与发展方式的实践唯物主义

1.活动是人存在和发展的方式

人是物质世界长期发展，特别是生物进化的最高产物，因而人的活动的渊源显然在于自然界发展和进化阶梯上低得多的普通而又简单的物质运动。物质和运动的关系也体现在人和活动的关系之中，人的活动不过是一般物质运动的特殊的、具体的和高级的表现。运动是物质的存在方式，同理，活动也是人存在的方式。“人们的存在就是他们的现实生活过程”^[34]。人的活动是变化着的，人的存在方式也不会凝固不变。人的新的存在方式取代旧的存在方式，是人的活动的改变造成的，意味着人本身的发展，所以活动也是人发展的方式。

现实的人既是自然界的产物，又是社会的存在物，具有自然和社会双重属性。从总体上讲，人的活动也具有自然和社会双重属性。具有自然和社会双重属性的人以其具有同样双重属性的活动，与自然界既发生自然内部的联系，又发生社会和自然的联系，与社会既发生社会内部的联系，又发生自然和社会的联系。在上述复杂的联系中得以展开的人与人之间通过活动而发生的联系，既有自然的联系、社会的联系，也有自然与社会或社会与自然的联系。但是，人之所以区别于其他动物，人之为人本质上不在于其自然属性，而在于其社会属性。正是在这个意义上，活动之所以是人的活动，本质上在于它是社会的人的活动，是在人的社会联系中或在社会与自然的联系中进行的，并且创造、生产人的社会联系或社会与自然的联系的社会活动。人的社会活动作为人的存在方式，也就是人的社会的存在方式。

对于人的存在，固然可以从其实体和形态上加以规定，但这样做只能描述自然的、外部的表现，不能达到内在的本质。相比而言，较能触及人的本质规定性的定义，还是靠对人的活动，特别是人的社会性活动的基本特征的确定才作出的。当我们说“人是能够制造和使用工具的动物”或“人是能思想的存在物”时，都是就人的活动而言的，是以人的本质活动确定的本质。“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性’的圆周。”^[35]人的活动不仅使人作为类与狭义的动物界区别开来，而且使人与人相互区别开来；即是说，人的活动不仅一般地规定了人类整体的“人性”，而且具体地规定着个体的人的“个性”。

人的活动是认识和实践、思想和行动的统一。人不仅要能够思想，而且要能够行动，没有思想的行动和没有行动的思想都是不健全的。活动是人的本性，能思想和能行动都出自人的天性；所谓自由作为人的本性或天性，无非是人的活动的自由，即思想的自由和行动的自由。活动的自由使人的活动日趋多样化，因而活动作为人的存在方式具有多样性，人成为在多种活动及关系中包含着多重规定性的社会存在物。人类在存在的基础上得到发展，发展着的人的活动方式也是活动着的人的发展方式。人的存在的全面性和人的发展的全面性取决于人的活动的全面性，而人的活动的全面性的实现只能是一个历史的过程。(www.xing528.com)

如上所述，人的活动在本质上是自由的，但现实的人活动的自由并不是无限的，这是一种受到现实制约的自由。这是因为，人作为现实的存在物而参与现实世界的普遍相互作用，既是活动的存在物，又是受动的存在物。活动和受动、主动和被动、作用和反作用总是相伴而生、相反相成的。

人周围的感性世界是历史的产物，是人类世世代代活动的结果。前人活动的结果既是后人活动所凭借的力量或条件，也是使后人活动受到限制的前提或范围。人作为社会的人在历史地形成的社会关系中活动，这种活动就不能不受现实的社会关系的制约。人的活动所受到的制约，不只是各种实体、关系、作用力等，更重要的是，贯穿于其中的内在必然性，即规律。人的活动必须依据现实的条件和客观规律，才能实现自己的目的，取得一定程度的自由。

人的活动的自由不是天赋的现成的东西，而是人在自己的活动中依靠掌握客观规律和改变现实条件，从而在一定程度上克服或超越原有的限制才实现的状态。个人向完整的个人的发展以及整个社会的文明程度的提高，是同人的自主活动的发展相一致的。