实践唯物主义研究：深入理解人与世界的关系

2.以实践为基础理解人与世界的关系

实践的唯物主义的基本出发点是以实践为基础来理解现实的人、现实的现存世界以及它们之间的关系。人的生活绝对地依赖于现实世界。现实世界是人为了自己的生存而必须与之不断交往的对象世界，人的物质的和精神的生活总是同现实世界相联系的，而人越有普遍性，人赖以生活的现实世界的范围就越广阔。在这里，人的普遍性就在于不受物种的限制，能够按照任何一种事物的尺度进行创造并把自己的内在尺度运用到对象上去，使之变为人的物质的和精神的生活与活动的一部分。

人的这种普遍性是通过人与世界的关系的展开表现出来的，而它的最现实的表现是实践的普遍性。社会的人的生活在本质上是实践的。只有通过感性的实践活动，人才能同现实世界发生现实的交往和实际的相互作用，并不断地开拓创造属于人的感性对象世界。实践的普遍性表现着人的普遍性，也标志着人赖以生活的世界的范围和人与世界的关系实际展开的广度和深度。

实践之所以是人的普遍性的现实表现，是因为它对象性地实现、表现和确证着人的全部本质力量。人的本质力量包括从人的自然进化和社会进化、社会交往中所获得的各种力量因素，是这些力量因素的总和。在其构成中，既有肉体的生理器官及其机能，又有智慧、理性、经验、知识和情感、意志等因素，还有由社会所提供的各种社会性的物质手段和精神手段。人的本质力量不是在人自身内部凭空生长起来的，而是人在不断地处理自己同外部世界的关系的过程中所创获的成果的自然性积淀和社会性积淀。但是，这种本质力量一经通过不同的方式为人所具有，它就成为人的普遍性的内在根据。人已经获得的现实的本质力量，制约着人的现实的生存需要和发展需要；反过来，人的需要的刺激也促进着人的本质力量的发展。

实践是一种有目的并借助于一定中介手段来实现目的的感性活动，是按照事物的客观尺度和人的内在尺度的统一来创造对象的。在需要的意识和理想的意图的支配下，人在实践中使自己的肉体器官运动起来，充分发挥其机能，以一定的操作中介手段，依照自己的目的作用于实践对象。在这个过程中，必然对象性地表现出人的理智的机巧、知识的力量和情感的冲动、意志的努力，同时也综合性地表现出人追求和创造体现真、善、美的统一的对象的功能。在实践过程完成之后，那些动态地表现出来的本质力量，又以静止的形式对象化地积淀在实践的结果之中。

因此，实践过程及其结果，可以说是观照人的本质力量的一面镜子。由于人的本质力量是人的普遍性的内在根据，而人的本质力量又通过人的实践释放出来，对象性地表现出来，因而实践就成为人的普遍性的最现实的表现。

实践是有目的地指向某种对象的对象性活动，因而一定时代的实践的总体又标志着与该时代的人的普遍性相适应的人赖以生活的世界的范围，标志着该时代的人与世界的关系现实地展开的广度和深度。在物质世界中，存在着物质的、能量的和信息的过程。人与物质世界的关系和相互作用，也是物质的、能量的和信息的转移与交换过程。人依赖和掌握世界，就是要依据自己的不同需要和现实的本质力量，从外部世界获得物质、能量和信息，通过加工把它们变为人可以享用和消化的对象，成为人的物质的和精神的生活与活动的组成部分。

实践作为一种感性活动，有的是以物质—能量的改变和转移为主要内容，有的是以信息的接收和传递为主要内容，但这两类实践又不是各自孤立、互不相干的。在客观物质世界中，物质过程和能量过程是紧密联系在一起的，而任何物质—能量过程又必然伴随着信息过程；反之，任何信息过程也离不开物质—能量过程。因此，以物质—能量的改变和转移为主要内容的实践总是包含着信息过程；同样，以信息的接收和传递为主要内容的实践也总是包含着物质—能量过程。

总起来说，这两种类型的实践，共同标志着与人的现实的普遍性（本质力量）相适应的人赖以生活的世界范围，标志着人与世界的关系实际展开的广度和深度，并规定了人的生活的活动所面向的感性世界。当然，在这种情况下，人的普遍性和本质力量所及的范围之外的自在的世界仍然存在着，仍然保持着其优先地位。正是由于这种具有优先地位的自在世界的存在，为人的普遍性或本质力量向外部世界的开放性扩展提供了无限的客观可能性。

实践作为人与世界的关系实际展开的最现实的表现形式，不是被限定在某种不变的模式和规模之中。在实践中，人运用自己现实的本质力量掌握世界，创造能满足人的物质的和精神的需要的对象；又通过对这些对象的不同方式的享用和消化，把它们变为人的物质的和精神的生活与活动的组成部分，转化为人的本质力量。这是一个在实践中或以实践为基础所实现和表现出来的主体客体化和客体主体化的过程。

在这个过程中，作为主体的人的现实的本质力量和普遍性，制约着人赖以生活的世界的范围，制约着人掌握世界的广度和深度；反之，人赖以生活的世界的范围，人掌握世界的广度，又映现着人的本质力量和普遍性的发展水平和程度。但是，人对世界的掌握的进展，必然促进人的本质力量的发展和普遍性的扩大；而这样又必然反过来扩展着人掌握世界的广度和深度，从而扩展着人赖以生活的世界的范围。这种相互适应和相互促进的关系，显示了在人与世界的关系中通过实践实现和表现出来的主客体相关律的作用。

这种情况表明，人类生活和活动的感性世界，确实是一个通过人的连续实践而不断“膨胀”着的世界。每一世代的人所面对的现存感性世界，都有着以往人类实践的成果，有着以往人类连续不断的实践作为基础。当然，现存感性世界不是人的实践从虚无中创造出来的，而是对预先已经存在的世界改造的结果，但它也不是从开天辟地以来就已存在和始终如一的东西。(www.xing528.com)

可以看出，马克思主义哲学把实践看作是理解人、理解人的现存感性世界、理解人与世界的关系的基础，并不是偶然的。实践本身是人自己创造自己的社会存在和全部社会生活、创造自己的感性世界、处理自己同外部世界的关系的最根本、最现实的形式，也是人作为有意识的社会存在物而存在并表现为实现自己的根本方式。由于这个原因，一切哲学上的基本理论问题，如哲学本体论、哲学认识论、哲学价值论等，都可以在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。

正是人的实践为哲学研究提供现实的对象性基础，规定哲学的发展方向。哲学家如果能够自觉地在人的实践中并通过对实践的正确理解来研究和解决哲学理论问题，哲学就能获得与自己的时代相适应的内容，并且能够使自己渗进同时代人的精神世界和全部生活与活动，成为统摄人与世界的关系的精神支柱与活的灵魂，从而发挥其理论地解释世界和实践地改变世界的功能。实践的唯物主义就是以人的实践和对实践的科学理解为基础来解决全部哲学问题，把哲学本体论、哲学认识论和哲学价值论内在地统一起来，在哲学观念上实现根本的变革，使自己在内容和功能方面都表现出不同于以往哲学的特征，按其本质来说，仍是我们时代精神的精华。

现代科技革命的蓬勃发展和社会改革的普遍兴起表明：现代人类在理论地解释世界方面和实践地改变世界方面，都在向前所未有的广度和深度扩展，人与世界的关系发展到了一个崭新的阶段。新的理论创造层出不穷，新的技术发明日新月异，物质文明和精神文明越来越丰富多彩，现实地表明潜藏在人身上的无穷的智慧和才能，正在源源不断地释放出来，并通过实践转化为对象性存在。这是以自己的本质力量为内在根据的人的普遍性扩展、主体性高扬的有力确证。不管人们承认不承认，在人与世界的关系中这种以人为主体的开放性展开，在客观上都实际地体现了实践的唯物主义精神。

需要指出的是，以现代科技革命为中心而展开的社会实践，是人与世界的关系最重要的现代实现形式和表现形式，科技革命空前地推动了人的本质力量和普遍性的发展，使人能够在越来越广阔的范围内和越来越深刻的程度上，按照自己内在的尺度“自由自觉”地确定实践活动的目标和方式，对外部物质世界施加影响和改造，使之转化为人的生活和活动的组成部分。各种自然奥秘迅速被揭示，各种自然资源迅速被开发，人自身的自然力量和社会力量也迅速得到解放和发挥。人与外部物质世界的物质、能量和信息的变换越来越深广和迅速，人作为主体越来越懂得按照任何一种事物的尺度进行活动并把自己的内在尺度运用到对象上去，人赖以生活的世界的范围日益扩展。

这一切都表明，人类通过自己的实践活动，施展理性的机巧，在物质世界中所处的主体地位空前地突出了，并产生了强大的活动正效应即主体性效应。这种主体性效应正是现代人与世界的关系中的实践的唯物主义精神的确证。实践的唯物主义精神，是以科技革命为中心而展开的现代社会实践中最精致、最珍贵的精髓。我们所面临的迫切任务是要把现代社会实践中这种最精致、最珍贵的精髓作哲学的概括，使之具有哲学理论的形态。把握这种精髓，对于理解我们这个时代的人的本质和本质力量、人的社会存在和社会生活、社会的物质文明和精神文明、以各种形式表现出来的现代的人与世界的关系以及我们所面对的这个现存感性世界的状况和发展趋势，都具有重要意义。这样，就将使马克思主义哲学无论在内容还是在形式方面，都能够具有我们这个时代的特点。

在现代科技革命基础上展开的现代社会实践所产生的强大的主体性效应，表明现代人类按照自己的发展需要、凭借自己的理智和全部本质力量掌握世界，已经取得并将继续取得巨大的胜利。这当然是令人鼓舞的。但是，我们也应该看到，世界（包括自然和社会）是一个巨大的整体系统，而人对世界的掌握总是难免有破缺的。当渗透着人的理智、功利观念和情感的实践活动只是按照人所需要的那一点或那一方面楔入世界系统时，又会造成世界系统的破缺。在这种情况下，世界系统会按照其自身的统一尺度改变其内部关系。实践的楔入在世界系统中造成的破缺越大，其内部关系的改变也越剧烈。而这种关系的改变如果超出了人的控制范围，就往往具有反主体性。

人的理性和智慧是强有力的，也是具有普遍性的，但人的理智也是历史地受限制的，并往往受功利观念和情感的影响。在人具体地处理自己同外部世界的关系的时候，有可能形成功利的洞穴、情感的洞穴甚至理智的洞穴。如果陷入这种洞穴，自己的活动就不能顾及对象整体系统的诸多联系和统一尺度，虽然在自己的需要的那一点上实现了自己的目的，但它所引起的连锁反应却往往会造成始料未及的反主体性后果。现代科技革命一方面给人类的生活带来了巨大的福利，扩大了人类赖以生活的世界的范围，为人类幸福的未来创造了极其广阔的可能性，这无疑是一种十分巨大的主体性效应；另一方面也产生了一系列强大的反主体性效应，人们不无担心地感到，诸如环境污染、生态危机、自然界再生产能力被破坏等全球性问题，又正在威胁着人类的生存和发展。这种反主体性效应表明，在人与物质自然界之间出现了一种严重不和谐的紧张状态。

如果说现代社会实践所产生的主体性效应从正面突出了实践的唯物主义的意义的话，那么，现代社会实践所产生的反主体性效应，则从反面告诉我们必须坚持实践的唯物主义。当然，所谓坚持实践的唯物主义，并不意味着只是在实践中去贯彻、实现某种已经完成了的、现成的唯物主义理论，而是根据现代社会实践和在现代社会实践基础上以各种方式表现出来的人与世界的关系的现代特点，特别是现代社会实践所产生的主体性效应与反主体性效应，从哲学本体论、哲学认识论、哲学价值论的统一上来丰富和发展实践的唯物主义。

需要指出的是，以实践的唯物主义为理论基础来研究人与世界的关系发生和展开的本体论前提，在现代哲学研究中具有特别重要的意义。一般来说，研究这种前提，是从哲学层次上考察人与世界的关系的一个根本出发点，也是哲学本身的一个根本特点和根本任务。如果不研究这种本体论，那么，人们在处理自己同外部世界的关系的活动中所产生的主体性效应和反主体性效应就不可能从哲学的层次上得到正确的解释，人们对自己的活动也不可能有科学的信念和正确的方向。

研究人与世界的关系的发生和展开的本体论前提不是孤立的，在这种研究的基础上，我们还必须根据人与世界的关系以各种方式实际展开的状况和效应，进一步研究哲学认识论和哲学价值论。这不仅对于丰富和发展马克思主义哲学本身是必要的，而且对于开拓人的思维空间，提高人的主体地位和主体性，强化人作为主体认识世界、改造世界和创造理想世界的能力，提高人的实践活动的主体性效应也是必要的。

实践的唯物主义不只是向现代社会实践索取，不只是从现代社会实践中集中其最精致、最珍贵的精髓以丰富和发展自己。它还必须渗进人们从世界攀摘果实的实践活动之中，为人们有效地处理自己同外部世界的关系提供科学的信念和正确的方向。它应该在世界（自然—社会）大系统所提供的可能条件下，以新的思维和新的观念帮助人们从各种洞穴中提升出来，把外部世界的统一尺度和人类自身的统一尺度尽可能协调地结合起来，使人们在处理自己同外部世界的关系的活动中，能够最大限度地争取主动，争取自由，争取限定中的最大超越，争取最佳最优的主体性效应，尽可能防止和减少反主体性效应。在这一方面，哲学起着十分重要的作用，可以发挥十分积极的功能，我们决不能忽视或轻视哲学的这种作用和功能。