甘肃庙会:由来与发展

最初，“庙”只是人们供奉祖先或其他神灵的地方。庙会就是人们聚集在庙的周围祭祀神灵，所以庙会源于远古时期的宗庙社郊祭祀活动。在远古时期，祭祀是人们生活中一件经常而又具有重大意义的事情，早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。为了求得祖先及神灵的保佑，先民们选择了在庙的周围通过供奉与祭祀的方式与之对话。在此过程中，人们聚集在一起集体进献供品、举行祭奠仪式，有时为了渲染气氛还会演出一些精彩的歌舞，即社戏，这种为祭祀神灵而产生的集会可以看作是后世民间庙会的雏形。一直到秦代，庙会依然与祭神活动密不可分。

汉代以后，庙会的主体性质受道教和佛教文化的影响而发生变化，呈现出多元化的色彩。西汉时，道教初步形成。东汉时期，佛教也传入我国。它们之间互相展开了激烈的生存竞争，竞争的焦点一是寺庙、道观的修建，二是争取信徒，招徕群众。于是，就出现了名目繁多的宗教活动，如北魏时期，佛、道二教不仅举行“行像”（即把神佛塑像装上彩车在城乡之间巡行），还在寺院道观中举办道场，定期做法事或举办佛事活动，坐等信徒俗众前去听经，顶礼膜拜。

六朝以后，全国各地竞相修建道观寺院，一时间道观寺院星罗棋布，分布于全国各地的名山大川。于是，附之于佛寺、道观的庙会也就逐渐兴盛起来，这一时期的庙会既可以设在以前祭祀祖先神灵的家庙附近，也可以设在供奉道家先祖的道观或供奉佛祖的寺院周围。唐宋时期，两教均达到了全盛时期，对社会产生了空前的影响，名目繁多的宗教活动也应运而生，如圣诞庆典、坛醮斋戒、水陆道场等等。其后，在宗教仪式上又慢慢增加了一些娱乐活动，如舞蹈、戏剧、出巡等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。于是，庙会就出现了崇神、崇仙和崇佛共存，祭祀与娱乐并举的局面。

元朝以喇嘛教为国教，其他宗教均受到了不同程度的打压，佛、道之间矛盾激化并引发辩论，行像之风开始衰落。明代时期，许多庙会开始向集市的性质转变，大多数人去庙会主要是游玩观光或购买商品，真正进行祭祀或拜谒的人并不多了。庙会期间，临时建成的饭馆、酒肆、茶馆林立，它们一般在布棚、席棚中营业，也有设在露天的，主要卖一些如浆水面、酿皮、麻食、臊子面、糊辣汤、羊肉泡馍、小笼蒸饺等风味小吃。有些庙会还卖农具、土产品、日用品和家畜家禽。到了清代，庙会已经演化为“多内涵型庙会”与“迎神赛会”两种。前者在宗教、娱神的同时有游乐等活动，而后者则是把神像抬出庙外巡行，是没有集市但有表演的庙会。另外，有些地方把无庙有市的集会也称作庙会，使庙会的含义更加宽泛。(www.xing528.com)

随着时代的变化，古老的庙会亦增添了不少新内容，如借庙会之时洽谈生意，或展示民俗，而展示民俗一直是庙会最主要的特色，内容有舞狮、传统民族花会、现代舞、民俗人物造型、传统商业“幌子”展、老照片展、民间手工艺展、特价书市和戏剧、武术、杂技专场等。可以说，现代的庙会集旅游观光、休闲娱乐、购物餐饮为一体，具有鲜明的传统民族特色。

庙会的名称，一般以庙的名称命名，如城隍庙庙会、关帝庙庙会等；也有以日期命名的，如二月二庙会、三月三庙会等。也有其他特例的，如华县高塘镇每年农历十月一日庙会上出售古衣的特别多，所以就叫“赛古会”；该县城东南福成山，每年二月初八有祭祀少华山山神的庙会，当地农副产品耙杖、锨把等均集中在此销售，所以号曰“杖把会”。