甘肃非物质文化遗产：自然神的崇拜与鬼魂信仰

人类对自然神的崇拜来自于对自然的崇拜。在灵神观念的早期，自然神只是一种模糊的、无形的鬼神信仰，后来同有形的实体相联系，就渐渐演变成了具有人形的人格鬼了。

山鬼，最初指的不是山中的鬼，而是山本体的鬼魂。原始拜物教认为，山是活的，有它的灵魂，有相应的鬼。后来，随着人类文化的发展和思维的进步，作为山本体的鬼渐渐地被人们弱化了，代之而来的则是住在山里的鬼，沅湘地区的民族至今还流传着山鬼是人形怪物的传说。湘、资、沅三水的中下游地区，是古代越族梅姓氏族的辖地，古称“梅山蛮”，这里有一个美丽的传说：有一位姑娘，因打猎被老虎吃掉了，死后变成了梅山鬼，人称梅山小妹。她本是山鬼，但她常为民除害办好事，人们为了表达对她的敬意就称她为山神。传说，梅山小妹被老虎咬的时候撕破了衣服，成神后依然赤身裸体，所以脾气特别怪，当进山的人东张西望时，她以为在调戏她，就会故意捉弄人，或让他在山野迷路，或让他打猎一无所获，或闹得这个人家里人畜不安，如果有人遇到这样的事就得请鬼师在家祭祀和解。

布朗山的布朗族人十分害怕水鬼，认为水有“水鬼”管着，水鬼叫“色架翁”，因此布朗人严禁把水引进寨子，认为只有这样，才能隔离水鬼，寨子里的人才能平安。人们也历来不在村寨内挖沟渠、修池塘和凿井蓄水，用水都要到远离寨子的山谷河边去取，或用竹片把山泉引到寨子外，凿木槽储水备用。曼峨布朗族所崇奉的水鬼叫“苦拉”，它是该民族所崇拜的鬼怪中最大的一个，这里的人们还赋予它人首蛇身的特殊形象，每当下大雨、涨大水，或山崩地塌时它就出来，人只要一见到它就立刻昏倒失去知觉。后来，人们给它送上“帕坑三套、伞一把、饭盒一个、土锅一个及碗筷若干”，由“布占”　（祭司）在河边主祭，仪式结束后将全部礼物倒入河中，供水鬼享用以求平安。(www.xing528.com)

从上面所述可以看出，鬼魂信仰与祖先信仰、自然信仰有着非常密切的关系。从鬼魂与人的关系来说，人鬼可以分为两种：一种是自己的祖先，这个祖先既可以是人类群体的祖先，如伏羲、女娲等，也可以是某个个体人的祖先，如在清明节和十月初一所祭祀的鬼魂；一种是与自己没有任何关系的鬼魂，但这个鬼魂威胁到了这个人或他的家人的安全，他请鬼师祭祀它，其目的是为了祛除这种威胁。显然，第一种鬼魂信仰就是我们所说的祖先信仰，然而，在大部分文化中，祖先崇拜又不同于鬼魂崇拜，鬼魂崇拜大多是人们向鬼魂祈求某种利益，祖先信仰并不仅仅是祈求一些好处，多半用以表达对先人的崇敬和怀念之情。