甘肃非物质文化遗产-图腾崇拜，中国龙与马的象征

“图腾”一词来源于印第安语“totem”，意思为“它的亲属”、“它的标记”。清代学者严复于1903年在翻译英国学者爱德华·甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词翻译成“图腾”，此后便成了中国学术界的通用译名。图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。

在原始人看来，本氏族人都源于某种特定的物种。大多数情况下，被认为与某种动物有亲缘关系，于是，他们就奉这种动物为神，信奉它、崇拜它，并用它做本氏族的徽号或标志，这就是“图腾”。从这个角度来说，图腾信仰与祖先信仰、动物信仰有着一定的联系。其实，图腾就是一个被人格化了的崇拜对象。我国著名人类学家叶舒宪在考察了我国已出土的史前文物后，认为熊、鸮、蛙、蛇、蝉、鹿、虎、鱼八种动物，是地域分布广泛和出现频率较高的图腾，其次就是鸟、龟、羊、蚕、狗、马、鸡等。[5]

据中央民族大学王宪昭博士的学位论文《中国民族神话母题研究》（2006年5月）统计，我国现有的55个少数民族中讲述熊图腾的民族就有12个，他们是朝鲜族、达斡尔族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古族、维吾尔族、白族、傈僳族、珞巴族、怒族、瑶族。其中鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父，称母熊为“太帖”，意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”　（祖父），母熊为“恶我”　（祖母）。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎不会伤害他们。出远门时，一定要选在属虎的那天（寅日），认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门。白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的公鸡，认为公鸡会保佑他们，在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡，到达新迁地方后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方就是最吉利的地方。

中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇拜的图腾神。传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身以像龙子。直至今日，炎黄子孙还常说自己是“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是龙图腾观念的遗留。(www.xing528.com)

纳西族还把牛视为自己民族的远古创世神兽。在纳西族的《东巴经·创世纪》中记载，这头在大海巨卵中孵出的神牛，角能顶破天，蹄能踏破地，后来，纳西族始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，牛肉祭泥土，骨头祭石头，肋骨祭山岳，鲜血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草，从此牛成了圣物被用做祭礼。

北方游牧民族与游猎民族以马为图腾加以崇拜。保安族中流传有《雪白神马》的神话，满族有供奉马神的习俗，清代文献中多有祭祀神马的仪式和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作标志。

羊图腾在许多民族中都有，《山海经》就记述了一匹无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族把被崇拜的山羊神称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍；把被崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，认为它统管天下绵羊，祭祀它就是求它保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，传说此神最早驯养了野羊，才使野羊成了家羊。另外，《五羊衔谷》这个美丽的神话造就了广州“羊城”的称号，许多美好的字也与“羊”有关，如“善”、“美”等，就连“三羊开泰”、“羊致清和”也是人们在羊年最常提到的吉祥话。

野猪神是北方狩猎民族的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙。苗、瑶、畲民族中有盘瓠传说，匈奴有关于狼的传说。侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，成为侗族祖先。居住在大凉山地区的彝族人至今仍以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街（集市），猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭祀活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。这些都可以看作是图腾文化的“遗留物”。