甘肃非物质文化遗产：原始信仰与人类社会初期的迫害

原始信仰发端于人类“灵魂不灭”和“万物有灵”观念。英国著名人类学家泰勒认为，作为对灵魂和精灵普遍信仰的万物有灵观，是原始人类最显著的特点，它不断深化流传，“既构成了蒙昧人的哲学基础，同样也构成了文明民族的哲学基础。”[1]

原始信仰的产生有着深刻的社会方面和认识方面的原因。在原始社会初期，人类所受的迫害主要来自大自然。当时，生产力水平极端低下，一方面，原始人类吃的是树上的果子，住的是山洞，穿的是树皮，于是他们就对自然界产生了一种强烈的依赖感；另一方面，自然界又是作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量而存在，常常与人类作对，地震、火山、洪水、猛兽、山呼海啸、电闪雷鸣、四季更替、生老病死等自然现象，既影响了自然界中食物的生长和产量，还影响着他们的住和行。面对这些，原始人类既不能理解又无能为力，慢慢地只好服从于自然界的这种威力。后来，受梦的启发，他们只能把精神现象和物质现象分开来对待，认为人出生前灵魂就已经存在了，只是寄居在树上或大石头中，人出生后灵魂就移居进了身体里，控制着身体的活动。当人躺在洞穴里睡眠时，尽管肉体并没有离开洞穴，可是灵魂却不安分守己暂时走出人体，离开它的住所而外游了，于是人就做梦；当它回来时，人就醒过来了。“梦之于野蛮人，如同圣经之于我们一样，梦乃是神启的源泉”[2]，于是，原始人类就产生了非常丰富而又极端离奇的想象，不仅认为人有可以游走四方的灵魂，而且自然界中的万事万物都有可以脱离它自身而存在的灵魂，于是就产生了“万物有灵观”。

“万物有灵观”有两个信条：一是所有生物的灵魂在肉体死亡或消灭之后还能继续存在，二是所有精灵本身可以上升到威力强大的诸神行列。泰勒说：“神灵被认为影响或控制着物质世界的现象和人的今生和来世的生活，并且认为神灵和人是相通的，人的一举一动都能引起神灵的高兴或不悦；于是对它们存在的信仰就或早或晚自然地甚至可以必不可免地导致对它们的实际崇拜或希望得到它们的怜悯。这样一来，充分发展起来的万物有灵就包括了信奉灵魂和未来的生活，信奉主管神和附属神，这些信奉在实践中转化为某种实际的崇拜。”[3](www.xing528.com)

在原始人看来，世界上的一切事物，无论人、动物、植物这些生物，还是山石、日月、水土这些无生物，都是有灵魂的；自然界所发生的许多现象，诸如风雨、雷电、日出、月落、山崩、水涨、生育、死亡等，都有一种超自然的力量在起作用。他们把自然力视为有灵性、有神威的对象，并通过一定的仪式求得它的保护，从而产生了自然崇拜、动植物崇拜和图腾崇拜等。