赵执信，字伸符，号秋谷，晚号饴山老人，益都人，所著有《谈龙录》、《声调谱》诸书，事见《清史稿》四百八十九卷。
秋谷本为王渔洋甥婿，后以故互相诟厉，致成雠隙，故其《谈龙录》颇排渔洋。秋谷自言“得常熟冯定远先生遗书心爱慕之”（《谈龙录序》），盖以定远论诗，力排严羽，宗旨与渔洋不同，故最为秋谷所心折，甚至具朝服下拜，自称私淑门人，可见其倾倒之诚了。定远生年虽早渔洋二十年，然时代相接，也未尝不可说是反对神韵说的第一人。
冯班以后，则有吴乔，乔一名殳，字修龄，太仓人，或云崑山人。所著有《围炉诗话》、《西崑发微》诸书。秋谷《谈龙录》中之所称许，除冯说外，当推吴氏《围炉诗话》了。秋谷自言“三客吴门，遍求之不可得”，可知他于此书也是引为同调的。吴氏《围炉诗话自序》称“严沧浪学识浅狭，而言论似乎玄妙最易惑人”，并称“定远于古诗唐体妙有神解，著书一卷，以斥严氏之谬”。所以他可说是反对神韵说的第二人。
至于赵秋谷则是反对神韵说的第三人。不过他们虽力排严羽，却仍不取宋诗。吴氏甚至说：“严绝宋元明，而取法乎唐，亦足自立矣。”（《答万季埜诗问》）盖他们所取于唐者，不限盛唐，而兼取中、晚，所以非惟不近格调一路，反而近于性灵一路。《围炉诗话》中说：
学盛唐诗乃天经地义，安得有过！过在不求其意与法而仿效皮毛；苟如是以学中唐，亦人奴也。余谓盛唐诗厚，厚则学之者恐入于重浊，又为二李所坏，落笔先似二李。中唐诗清，清则学之者易近于新颖，故谓人当于此入门也。（卷四）
这样，他们所学的是古人用心之路，所以会有入处。他们看到：“唐人诗意不必在题中，如右丞《息夫人怨》云：‘莫以今时宠，能忘旧日恩，看花满眼泪，不共楚王言。’使无稗说载其为宁王饼师妻作，后人何从知之！”（《围炉诗话》一）因此，他们知道这种方法，即是昔人比兴的方法。“比兴是虚句活句，赋是实句。有比兴，则实句变为活句；无比兴，则虚句变成死句。”（同上）“文章实做则有尽，虚做则无穷。雅颂多赋，是实做；骚多比兴，是虚做。唐诗多宗风骚，所以灵妙。”（同上）所以他们即以比兴求唐诗之意，即以比兴为唐诗之法。吴氏说：
文之辞达，诗之辞婉。书以道政事，故宜辞达；诗以道性情，故宜辞婉。意喻之米，饭与酒所同出，文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。文之措辞必副乎意，犹饭之不变米形，噉之则饱也；诗之措辞不必副乎意，犹酒之尽变米形，饮之则醉也。（《围炉诗话》一）
人有不可已之情，而不可直陈于笔舌，又不能已于言，感物而动则为兴，托物而陈则为比，是作者固已醖酿而成之者也。所以读其诗者，亦如饮酒之后，忧者以乐，庄者以狂，不知其然而然。（同上）
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由这样说，所以觉得明诗之病即在无意而无法。不但明诗如此，即王渔洋之贪求好句，也不免落此病，所以有“清秀李于鳞”之称。他再说：
唐诗有意而托比兴以杂出之，其辞婉而微，如人而衣冠；宋诗亦有意，唯赋而少比兴，其辞径以直，如人而赤体。明之瞎盛唐诗，字面焕然，无意无法，直是木偶被文绣耳。此病二高萌之，弘、嘉大盛。识者只斥其措词之不伦，而不言其无意之为病。是以弘、嘉习气，至今流注人心，隐伏不觉。习气如乳母衣，纵经灰涤，终有乳气。人之惟求好句，而不求诗意之所在者，即弘、嘉习气也。若诗句中无“中原”、“吾党”、“凤凰城”、“鳷鹊观”，即以为脱去弘嘉恶道，不亦易乎？（《围炉诗话》一）
这即隐讥王渔洋的作风。渔洋作风，尽管欲避免弘、嘉恶道，然而习气依然，终难洗涤，即因病在无意。我们看到以前杨万里之论诗，宗主晚唐，而欲由晚唐，以上窥国风，吴氏此论，正是此种意义的解释。他们这样重在有法，——欲托于比兴，所以冯班与吴乔都有取于义山之诗；他们又这样重在有意，——欲以道性情，所以赵秋谷本以推阐，遂逗露了性灵之说。《谈龙录》云：
崑山吴修龄（乔）论诗甚精。……见其与友人书一篇中有云：诗之中须有人在。余服膺以为名言。夫必使后世因其诗以知其人，而兼可以论其世，是又与于礼义之大者也。若言与心违，而又与其时与其地不相蒙也，将安所得知之而论之！
诗以言志。……今则不然。诗特传舍，而字句过客也，虽使前贤复起，乌测其志之所在。
唐贤诗学类有师承，非如后世第凭意见，窃尝求其深切著明者，莫如陆鲁望之叙张祐处士也。曰：“元和中作宫体小诗，辞曲艳发，轻薄之流合噪得誉，及老大稍窥建安风格，读乐府录知作者本意，短章大篇往往间出，讲讽怨谲，与六义相左右，善题目佳境言，不可刊置别处，此为才子之最也。”观此，可以知唐人之所尚，其本领亦略可窥矣。不此之循，而蔽于严羽呓语，何哉？
这些话，即是后来袁枚《随园诗话》之所本，《随园诗话》中亦引陆鲁望语（见卷一）可知其主张之相同。而袁氏评渔洋诗称：“阮亭主修饰，不主性情，观其到一处必有诗，诗中必用典，可以想见其喜怒哀乐之不真矣。”（卷三）则更与秋谷是同一见地。所不同者，秋谷仍本于诗教的见地，重温柔敦厚，重发乎情，止乎礼义，以为“诗之为道也，非徒以风流相尚而已”。此则与随园作风有些分别的地方。
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