中国文学批评史：意与势的基础条件

然则船山是否绝对不讲法与格呢？那也不然。他也承认近体中二联一情一景不失为一法；他也知道法的作用是所以成章。但是他所要破的是陋人之法，是这些小家数的法，是拘泥于法而不知变通的法。因此他不论法与格，而论意与势。意与势，即是船山所谓法与格，而实在即是一切法与格所由来之基础条件。他说：

无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵谓之乌合。李、杜所以称大家者，无意之诗，十不得一二也。……以意为主，势次之。势者，意中之神理也。唯谢康乐为能取势，宛转屈伸，以求尽其意，意已尽则止，殆无剩语，天矫连蜷，烟云缭绕，乃真龙，非画龙也。

我尝以为船山诗论，与当时牧斋、梨洲诸人都不同。船山固有不满意李献吉一流人的言论，然而假使与牧斋、梨洲诸人比，则船山不能算是反对献吉了。他的言论，只能称修正献吉。我又以为船山诗论颇与王渔洋相同，渔洋诗论，实在也是对于李、何诗论的修正。所以二王诗论颇有相似之处。这其间固然未必有直接的关系，至少也可见所见之暗合。我尝推求其所以如此的原因，恐怕船山所提出的意与势，便是重要的原因了。不主张建立门庭，不主张守一局格，这是船山与钱、黄诸氏所同的。但钱、黄等均离开了诗而求作诗之本，所以偏重在性情方面。船山则依旧于诗中求诗，然而却不是死法，不是定格。这是与牧斋、梨洲不同的原因。

论到势，所谓“天矫连蜷，烟云缭绕”，已有神韵的意思。而尤其与渔洋神韵之说为相类似者，莫过于下引《夕堂永日绪论》中的一节话：(www.xing528.com)

论画者曰咫尺有万里之势，一势字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义。唯盛唐人能得其妙，如“君家住何处，妾住在横塘，停船暂借问，或恐是同乡”，墨气四射，四表无穷，无字处皆其意也。李献吉诗，“浩浩长江水，黄州若个边，岸回山一转，船到堞楼前”，固自不失此风味。

论势，而于五绝中求之，便有风味可言。否则，只是浑灏流转的气势而已。渔洋论诗最推重白石言尽而意不尽之语，实则也即是咫尺有万里之势的意思。