《中国文学批评史》：第一款道公而学私

章学诚，字实斋，会稽人，事见《清史稿》四百九十卷。他邃于史学，以纂修方志为时所重。所著有《文史通义》诸书，刘承幹合刊为《章氏遗书》。

章氏之学，以识见长。他自谓“神解精识能窥及前人所未到处”（见《章氏遗书》九，《家书》三），这话一些也不夸诞。能见其大，所以不局一端，举凡昔人所谓经学、理学、心学、文学之分而综合为一；能见其精，所以仍贵专门，虽合昔人德行、文章、经济、事功诸学而自成一家。他何以能如此呢？我以为不外二种关系：

（一）是由他抱定不随风气为转移之故。《文史通义·说林》篇云：“学问经世，文章垂训；如医师之药石偏枯，亦视世之寡有者而已矣。以学问文章徇世之所尚，是犹既饱而进粱肉，既煖而增狐貂也。非其所长而强以徇焉，是犹方饱粱肉而进以糠秕，方拥狐裘而进以裋褐也。”又云：“鸩之毒也，犀可解之；瘴之厉也，槟榔苏之。……学问文章随其风尚所趋，而瘴厉时作者，不可不知槟榔、犀角之用也。”（《遗书》四）这即是说，随波逐流，徇世俗之所尚，则以水济水，不是因病发药。学问文章正在能持风尚之偏，然后才有价值。故其《家书》五云：“君子学以持世，不宜以风气为重轻。”（《遗书》九）这即是他所谓“识须坚定”（见《家书》四）的地方。有了这样特识，所以当时人以《尔雅》名物、六书训故为学问者，而他则不以为学问；当时人分考订、义理、文辞为三家者，而他则欲泯三家之畛域。（见《遗书》九，《与陈鉴亭论学》）这即是能见其大的地方。他《答沈枫墀论学书》云：“三代以还，官师政教不能合而为一，学业不得不随一时盛衰而为风气。当其盛也，盖世豪杰竭才而不能测其有馀。及其衰也，中下之资抵掌而可议其不足。大约服、郑训诂，韩、欧文辞，周、程义理，出奴入主，不胜纷纷。君子观之，此皆道中之一事耳。未窥道之全量，而各趋一节以相主奴，是大道不可见，而学士所矜为见者，特其风气之著于循环者也。”（《遗书》九）一般人随风气为转移，所以永远株守一端，而未能窥学问之全量。实斋不如此，所以能见其大。(www.xing528.com)

（二）是由善于发展他个性之故。《家书》二自谓：“吾于史学，盖有天授。”又谓：“学问、文章与一时通人全不相合，盖时人以补苴襞绩见长，考订名物为务，小学音画为名，吾于数者皆非所长，……不强其所不能，……此吾善自度也。”《家书》四又谓：“学贵专门，识须坚定，……至功力所施，须与精神、意趣相为浃洽。”这又是说明他的自得，即在善于发展天资之故。其《与朱沧湄中翰论学书》云：“经师传授，史学世家，亦必因其资之所习近，而勉其力之所能为，殚毕生之精力而成书，于道必有当矣。”（《遗书》九）《与周永清论文》云：“学问文章因天质之所良，则事半而功倍；强其力之所不能，则鲜不踬矣。”（同上）又云：“功力可假，性灵必不可假。”（同上）所以他对于一般人之不问天质所近，不求心性所安，而惟追逐风气者，都认为是好名无识之流。（见《答沈枫墀论学书》）章氏之长正在本其天质坚定不易，故能成为专家之学。其《家书》四云：“犹行远路者，旋折惟其所便，而所至之方则未出门而先定者矣。”这又是他所以能见其精的重要原因。

此种态度，即是袁简斋为学的态度，不过实斋说得尤其精粹，尤其透澈。《说林》篇云：“道公也，学私也，君子学以致其道，将尽人以达于天也。人者何？聪明才力分于形气之私者也。天者何？中正平直本于自然之公者也。故曰道公而学私。”（《遗书》四）由前者言，不逐风气为转移，故不欲出奴入主，自限于一曲，这是所谓道公。由后者言，发展自己的个性，尽其聪明才力以达于天，即是所谓学私。而世人正与相反，尤其是当时的学风，正与之相反。实斋能看到这一点，所以能卓然自立。