杨维桢：中国文学批评史中的重要人物

杨维桢，字廉夫，号铁崖，诸暨人，元泰定进士。明兴，诏征遗逸之士修纂礼乐，维桢被召，所纂叙例略定，即乞归。《明史》二百八十五卷《文苑》有传。所著有《东维子集》、《铁崖古乐府》等。

铁崖于文虽受王彝“文妖”之讥，然其文尚不甚奇谲。至其诗歌，则出入卢仝、李贺之间，不免稍涉于怪，所以当时有“铁崖体”之称。因此，我们不举他的文论，仅述他的诗论。

宋濂为杨氏墓志铭，于《序》中称其“声光殷殷，摩戛霄汉，吴越诸生多归之，殆犹山之宗岱，河之走海，如是者四十馀年”。此可见当时“铁崖体”的影响之大。故于其后风气将转，王彝《文妖》一文即集矢于杨氏。实则杨氏影响何止限于当代，即在明代前后七子与公安派，也都是“铁崖体”的变相。

何以说“公安派”是受“铁崖体”的影响呢？元人论诗都带一些性灵的倾向。由铁崖体的作风之表面而言，怪怪奇奇，似与性灵说相抵触，实则他的怪怪奇奇即是他的性灵之表现，所以与他诗论之主张性灵不相冲突。铁崖尝说：“诗者，人之情性也，人各有情性，则人各有诗也。得于师者，其得为吾自家之诗哉？”（《东维子文集》七，《李仲虞诗序》）又说：“诗得于言，言得于志。人各有志有言以为诗，非迹人以得之者也。”（同上，《张北山和陶集序》）这是很明显的提倡性灵的主张。他既是一时文坛主盟，于是此种论调也常见于其同时人之文。吴复是铁崖的门人，其《铁崖先生古乐府序》云：“君子论诗，先情性而后体格。”这即发挥其师铁崖的诗说。所以于此文中，再称引其师说云：“认诗如认人。人之认声认貌，易也；认性，难也；认神，又难也。习诗于古而未认其性与神，罔为诗也。”可知铁崖论诗，原是要超于格调而进于性灵或神韵的。吴氏此序作于至正六年（一三四六），其受铁崖影响，固不待论。稍后有吴兴人钱鼒为《大雅集序》亦谓：“诗，志之所存、情之所感而言之所从以出者乎？……古之人以情为诗，而其言莫不丽以则；后之人则以诗为情，而言不出于情者有矣。况丽而有不则者哉！”这也与铁崖之序《吴复诗录》所谓“摹拟愈逼，而去古愈远”，是同样的意思。钱氏此序作于至正壬寅（一三六二），而《大雅集》又经铁崖所评点，是钱氏诗论也不免受铁崖的影响。此外，如汪泽民之《梧溪集序》、张美和之《吾吾类稿序》、李继本之《傅子敬纪行诗序》、罗大已之《静思集序》、何淑之《邓伯言玉笥集序》，大都是同时之作，其论调亦殆相一致，元末明初之一种风气，正可于此看出。所以“铁崖体”的真相，应在这方面加以认识。

然则“铁崖体”何以又怪怪奇奇呢？那又与他怪癖的性情有关。《明史》本传称：“维桢少时日记书数千言，父宏筑楼铁崖山中，绕楼植梅百株，聚书数万卷，去其梯，俾诵读楼上者五年。”他的学问固然植基于此，恐怕他的癖性也与此种环境有关。本传中又称其“酒酣以往，笔墨横飞，或戴华阳巾、披羽衣，坐船屋上吹铁笛作《梅花弄》，或呼侍儿歌《白雪》之辞，日倚凤琶和之，宾客皆蹁跹起舞，以为神仙中人。”在此节中所描写的铁崖，狂态可掬，同时又清气逼人，可是这种性格最不适于抗尘走俗。所以《明史》又称其“狷直忤物，十年不调”。以他这般不谐于俗的人而主张性灵，当然不会偏于平易浅俗的。不仅不偏于平易浅俗已也，以他这样诵读楼上五年的结果，所培养的适足为其作风高古之资。于是无形中于性灵说上又涂泽一些格调的色彩。前后七子所受“铁崖体”的影响或在此。

于是，请读杨氏之《赵氏诗录序》：(https://www.xing528.com)

评诗之品无异人品也。人有面目骨骼，有性情神气；诗之丑好高下亦然。风雅而降为骚，而降为十九首，十九首而降为陶、杜，为二李，其情性不野，神气不群，故其骨骼不庳，面目不鄙。嘻，此诗之品，在后无尚也。下是为齐梁，为晚唐、季宋，其面目日鄙，骨骼日庳，其情性神气可知也。嘻！学诗于晚唐、季宋，而欲上下陶、杜、二李以薄乎骚、雅，亦落落乎其难哉！然诗之情性神气古今无间也。得古之情性神气，则古之诗在也。然而面目未识而［谓］（当脱“谓”字）得其骨骼妄矣。骨骼未得而谓得其情性妄矣，情性未得而谓得其神气益妄矣。（《东维子文集》七）

在此文中很可看出由性灵以进为格调的意义。诗固不可无情性，然而情性不能离面目骨骼，所以性灵原不与格调相冲突。又情性有高下，欲求其情性之高，不得不取法于古，不得不取法于古人之高格，所以性灵又不能离格调。他一方面说：“宗杜要随其人之资，其资甚似杜者，故其为诗不似之者或寡矣。”（见《李仲虞诗序》）他一方面却又因杜诗品格之高，所以不欲学季唐、季宋之诗。双管齐下，于是所谓性灵与格调，遂兼摄在所谓铁崖体之中。他的《古乐府》即是在此种主义下以产生的。宋濂所撰《扬氏墓志铭》云：“君遂大肆于文辞，非先秦两汉弗之学。久与俱化，见诸论撰，如睹商敦周彝，云雷成文，而寒芒横逸，夺人目睛。其于诗尤号名家，震荡凌厉，骎骎将逼盛唐。”贝琼所撰《铁崖先生大全集序》云：“先生尝病国朝承宋以来，政庞文抏，而未有能振起之者。务铲一代之陋，归于浑厚雄健，故其所著，卓然成一家言。”（见《清江集》十一）此种倾向又与前后七子有什么分别！

所以我说，前后七子与公安派都是“铁崖体”的变相。