南宋论诗之著，其比较重要的，应当推严羽的《沧浪诗话》。羽，字仪卿，一字丹邱，邵武人，自号沧浪逋客，有《沧浪吟卷》。其《诗话》即附刻集中，但也有单行的本子。
《沧浪诗话》之重要，在以禅喻诗，在以悟论诗。然而这两点都不是沧浪之特见。我们在以前论述各家诗论之时，也曾屡次指出沧浪诗论之渊源。现在，不避繁琐，再举一些以前所不曾论及的诸家。
《困学纪闻》载唐戴叔伦语谓“诗家之景如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可即”。这是一般神韵说的诗人所奉为最早的主张，姑置不论，我们还是注意当时较近的意见。
李之仪，字端叔，景城人，（《宋史》作“沧州无棣人”，据《四库总目提要》一五五改）所著有《姑溪居士前集》五十卷，《后集》二十卷。尝从苏轼幕府，文章亦与张耒、秦观相上下，故其论诗颇带禅味，与苏轼同。苏轼题其诗有“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”之语，即可看出东坡对他诗的印象。至如他赠祥瑛上人一诗所谓“得句如得仙，悟笔如悟禅”（《姑溪居士后集》一）云云，得仙悟禅，正可视为互文之例。其《后集》卷六有《读渊明诗效其体》十首，即全是佛家思想，所以他对于诗禅之沟通也不无关系。因此，他《与季去言书》竟大胆地说：“说禅作诗本无差别，但打得过者绝少。”（《前集》二十九）
曾几，字吉甫，赣县人，高宗时忤秦桧，侨寓上饶茶山寺，自号茶山居士，有《茶山集》。其《读吕居仁旧诗有怀》云“学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处。又如学仙子，辛苦终不遇，忽然毛骨换，政用口诀故。居仁说活法，大意欲人悟；常言古作者，一一从此路”云云，此亦以禅喻诗。
葛天民，山阴人，有《无怀小集》。其《寄杨诚斋》诗云：“参禅学诗无两法，死蛇解弄活穓穓；气正心空眼自高，吹毛不动全生杀。生机熟语却不俳，近代惟有杨诚斋；才名万古付公论，风月四时输好怀。知公别具顶门窍，参得彻兮吟得到，赵州禅在口头边，渊明诗写胸中妙。”此亦以参禅、学诗二者并举。
赵蕃，字昌父，号章泉，尝问学于朱子，所著有《乾道稿》一卷，《淳熙稿》二十卷，《章泉稿》五卷。他为太和簿时，受知于杨万里，万里赠诗有云：“西昌主簿如禅僧，日餐秋菊嚼春冰。”此以禅僧相比，盖亦与东坡题李端叔诗相类。章泉诗论，专祖曾、吕，尝櫽括吕氏《与曾吉甫第二帖》中语，为诗云：“若欲波澜阔，规模须放弘。端由吾气养，匪自历阶升。忽漫工夫觅，况于治择能，斯言谁语汝，吕昔告于曾。”更有《诗法诗》云：“问诗端合如何作，待欲学耶无用学。今一秃翁曾总角，学竟无方作无略。欲从鄙律恐坐缚，力若不足远病弱。眼前草树聊渠若，子结成阴花自落。”又曾和吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，识取初年与暮年；巧匠何能雕朽木，燎原宁复死灰燃。”“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传；秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”“学诗浑似学参禅，束缚宁能句与联；四海九州何历历，千秋万岁孰传传。”以上诸诗，并见《诗人玉屑》，其主旨均不脱曾、吕绪余，颇有禅家习气。
戴复古与严羽同时，《石屏集》中有《赠二严诗》。其《论诗十绝》有云：“欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传；个里稍关心有悟，发为言句自超然。”
杨梦信，有《题亚愚江浙纪行集句诗》二绝，其一云：“学诗元不离参禅，万象森罗总现前，触着见成佳句子，随机饤饾便天然。”
徐瑞，字山玉，鄱阳人，有《松巢漫稿》。其《论诗》云：“大雅久寂寥，落落为谁语；我欲友古人，参到无言处。”又《雪中夜坐杂咏》十首之一云：“文章有皮有骨髓，欲参此语如参禅；我从诸老得印可，妙处可悟不可传。”(www.xing528.com)
这些都是以禅喻诗之例。可知诗禅之说原已成为当时人的口头禅了。
不过这些话说得还空洞。诗禅所以能相喻之故，即在于悟，故也有不提及禅而专论悟者。现在也举一些例以见一时风气。
范温，字元实，成都人，有《潜溪诗眼》一卷，已佚，见余所辑《宋诗话辑佚》中。他说：“学者先以识为主，禅家所谓正法眼；直须具此眼目，方可入道。”又云：“识文章者，当如禅家有悟门。夫法门百千差别，要须自一转语悟入；如古人文章直须先悟得一处，乃可通其他妙处。”又云：“老杜《樱桃诗》……如禅家所谓信手拈来头头是道者，直书目前所见，平易委曲，得人心所同然，但他人艰难不能发耳。”此则禅悟兼言，全与沧浪相同。
张镃，字功甫，一字时可，号约斋，秦川成纪人，有《南湖集》十卷。杨万里有《进退格寄张功甫姜尧章诗》云：“尤萧范陆四诗翁，此后谁当第一功，新拜南湖为上将，更差白石作先锋。”（《诚斋集》四十一）故其论诗亦与诚斋白石相类。其《诗本》一诗云：“诗本无心作，君看蚀木虫。旁人无鼻孔，我辈岂神通。风雅难齐驾，心胸未发蒙。吾虽知此理，恐堕见闻中。”《题尚友轩》云：“作者无如八老诗，古今模轨更求谁！渊明次及寒山子，太白还同杜拾遗。白傅、东坡俱可法，涪翁、无已总堪师。胸中活底仍须悟，若泥陈言却是痴。”（《南湖集》五）《携杨秘监诗一编登舟因成二绝》，其一云：“造化精神无尽期，跳腾踔厉即时追，目前言句知多少，罕有先生活法诗。”（《南湖集》七）《觅句》云：“觅句先须莫苦心，从来瓦注胜如金；见成若不拈来使，箭已离弦作么寻！”（《南湖集》九）此亦禅悟兼言而侧重在悟。
张炜，字子昭，杭人，有《芝田小诗》。其《学吟》有云：“池塘春草英灵处，水月梅花颖悟时。我亦学吟功未进，每将此理叩心师。”
邓允端，字茂初，临江人，《题社友诗稿》云：“诗里玄机海样深，散于章句领于心。会时要似庖丁刃，妙处应同靖节琴。”
叶茵，字景文，笠泽人，有《顺适堂吟稿》。其《二子读诗戏成》云：“翁琢五七字，儿亲三百篇。要知皆学力，未可以言传。得处有深浅，觉来无后先。殊途归一辙，飞跃自鱼鸢。”
这些都是论诗主悟之说。据是可知禅悟之义，原不始于沧浪。
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