宋初之文与道的运动，可以视作韩愈之再生。一切论调主张与态度无一不是韩愈精神之复现。这所谓韩愈精神之复现，最明显的，即是“统”的观念。因有这“统”的观念，所以有信仰，所以能奋斗。必须勇于自信，能有以斯文斯道自任的魄力，然后才能奏摧陷廓清的功绩。韩愈之成功在是，宋初之参加文与道的运动者，其主因也完全在是。论到“统”的观念之创始。固不起于韩愈。《孟子·尽心》篇谓由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，由孔子而来至于今云云，这已是道统说之滥觞。《论衡·超奇》篇云：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒，仲舒既死，岂在长生（周）之徒欤？”这又是文统说之滥觞。但宋人文统道统之说，其渊源似不出此，其关键盖全在韩愈。韩愈《原道》篇云：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，孟轲之死不得其传焉。”这固是道统说之所本，而也是文统说之所出。盖韩公一生学道好文，二者兼营，所以斯文斯道一脉之传，在宋初一般人看来，便全集在韩愈身上。柳开《应责》一文云：
吾之道，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之道；吾之文，孔子、孟轲、扬雄、韩愈之文也。（《河东集》一）
他心目中的韩愈，即是能以斯文斯道之重自任者；而他之所自期，也即在继韩愈之道与文。所以吾说这是韩愈精神之复现。这在孙复、石介所言，更可以看出此关系。孙复《信道堂记》云：
吾之所谓道者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道也，孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之道也。吾学尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈三十年，处乎今之世，故不知进之所以为进也，退之所以为退也，喜之所以为喜也，誉之所以为誉也。（《孙明复小集》二）
石介《尊韩》一文云：
道始于伏羲氏，而成终于孔子。道已成终矣，不生圣人可也。故自孔子来，二千馀年矣，不生圣人。若孟轲氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，祖述孔子而师尊之，其智足以为贤。孔子后，道屡废塞，辟于孟子，而大明于吏部。道已大明矣，不生贤人可也。故自吏部来三百有馀年矣，不生贤人。若柳仲涂、孙汉公、张晦之、贾公竦，祖述吏部而师尊之，其志实降。噫！伏羲氏、神农氏、黄帝氏、少昊氏、颛顼氏、高辛氏、唐尧氏、虞舜氏、禹、汤、文、武、周公、孔子者，十有四圣人，孔子为圣人之至。噫！孟轲氏、荀况氏、扬雄氏、王通氏、韩愈氏，五贤人，吏部为贤人之至（一作“卓”）。不知更几千万亿年复有孔子，不知更几千百数年复有吏部。孔子之《易》、《春秋》，自圣人来未有也；吏部《原道》、《原人》、《原毁》、《行难》、《禹问》、《佛骨表》、《诤臣论》，自诸子以来未有也。呜呼，至矣。
他们这样推尊韩愈，以韩愈继承道统，自是宋初人的见解。所以石介在这个运动中便只希望韩愈之复生。其《与裴员外书》云：(www.xing528.com)
噫！文之弊已久。自柳河东、王黄州、孙汉公辈，相随而亡，世无文公儒师，天下不知所准的，犹学夫乐者不知六律之有统，五音之有会，而淫哇之声百千万变，徒嚵嚵慆人心，噪噪聒人耳，终莫能适夫节奏而和于人神。文之本日坏，枝叶竞出，道源益分，波派弥多，天下悠悠，其谁与归。轻薄之流，得斯自骋。故组巧纂组之辞，偏满九州，而世不禁也；妖怪诡诞之说，肆行天地间，而人不御也。今天下大道榛塞，人无所由趋，而之于尧、舜、周公、孔子之圣人，唯诘屈一径而已。吾常思得韩、孟大贤人出，为芟去其荆棘，逐去其狐狸，道大辟而无荒碛，人由之直至于圣，不由曲径小道，而依大路而行，憧憧往来，舟楫通焉，适中夏之四海，东西南北，坦然廓如，动无有阻碍。往年官在汶上，始得士熙道；今春来南郡，又逢孙明复，韩、孟兹遂生矣！斯文之弊，吾不复为忧；斯道之塞，吾不复以为惧也。（正谊堂本《石徂徕集》上）
又《上赵先生书》云：
传曰：“五百年一贤人生。”孔子至孟子，孟子至扬子，扬子至文中子，文中子至吏部，吏部至先生，其验欤？孔子、孟子、扬子、文中子、吏部，皆不虚生也。存厥道于亿万世迄于今，而道益明也，名不朽也。今淫文害雅，世教堕坏，扶颠持危，当在有道。先生岂得不危（一作“为”）乎？仲尼有云：“吾欲托之空言，不如见之行事深切著明也。”先生如果欲有为，则请先生为吏部。介愿率士建中之徒，为李翱、李观。先生唱于上，介等和于下；先生击其左，介等攻其右；先生犄之，介等角之；又岂知不能胜兹万百千人之众，革兹百数千年之弊，使有宋之文，赫然为盛，与大汉相视，巨唐同风哉？《语》曰，“当仁不让于师”；孔子不曰，“天之未丧斯文也”；孟子不曰，“我亦欲正人心，息邪说，拒诐行，放淫辞，以承三圣”；扬子不曰，“后之塞路者有矣，窃自比于孟子”；文中子不曰，“千载之下有绍仲尼之业者，吾不得而让也”；吏部不曰，“释老之害过于杨墨，吾欲全之于已坏之后，使其道由愈而粗传”，盖知其道在己，不得而让也。今者道实在于先生，岂得让乎？（《石徂徕集》上）
时而以为韩愈已生，时而复以韩愈期人，这种精神，这种态度，真与韩愈相同。人家虽未必成为韩愈再生，而石介自己，却已成为韩愈精神之复现了。故其《上张兵部书》又云：
介尝读《易》至《序卦》曰“剥者剥也。物不可以终尽，故受之以复”。……今斯文也，剥已极矣，而不复，天岂遂丧斯文哉！斯文丧则尧、舜、禹、汤、周公、孔子之道，不可见矣。嗟夫！小子不肖，然每至于斯，未尝不流涕横席，终夜不寝也。顾己无孟轲、荀卿、扬雄、文中子、吏部之力，不能亟复斯文，其心亦不敢须臾忘。（《石徂徕集》上）
则又以斯文斯道自任了。所以我以为后来文统道统之说，实以受宋初诸人之影响为多。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
