《孟子·尽心下》引诱您挖掘深造之道

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

——《孟子·离娄下》

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。”

——《孟子·尽心上》

孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”

——《孟子·尽心下》

孟子在谈学习的问题上，有一段特别深刻的话，他说“君子深造之以道，欲其自得之也”，就是不管学什么，要学最根本的规律、最根本的思路、最根本的原因和归宿、最根本的道理。所以要想深造，就不光是学到具体的知识，或者获得某一种信息，而是得到一个对于道的体悟。而且这个体悟是靠自己的努力、靠自己的体会、靠自己的思索、靠自己的感受把它变成自己的东西。

学习的根本就是把你原来的精神内涵、精神结构、精神世界里没有获得的那种能量、智慧变成你自己的能量、智慧，变成自己的东西。

“自得之，则居之安”，这个“自得”既是自得也是得自，就是学到的东西变成自己身上的东西，这时候待在那儿心情是安定的，是自信的，是有定力的。“居之安，则资之深”，如果在那儿能够待得心安平静、自信深沉，在这种情况下，精神资源就运用得深，所具有的精神能力也比别人深，考虑问题的深度也比别人深。

“资之深，则取之左右逢其原”，如果有很深厚的精神资源了，那么用起这些精神资源来，怎么用都对，左右逢源。经过这几千年的变化，人们对“左右逢源”的理解，跟孟子的原意有点不同。“左右逢源”是说人特别机灵，见什么人说什么话，到哪儿都能够适应环境，今天往左说，明天往右说，怎么说怎么好，怎么说怎么有理，自己没有固定的人格、没有固定的见解。原来孟子说的左右逢源，恰恰是指一个人在学习当中把外部获得的知识、榜样、想法、逻辑变成自己的精神资源以后，怎么干怎么合适。

我们打个比方，学打乒乓球，学会了发球，学会了在什么情况之下提拉攻击对方的上旋球，但是这些东西还不算你的本事。什么时候算成你的本事呢？就是你能用这些基本的技能，将这些基本的技术能用在实战上，打起球来，对方抽到你的左边，你能够打回去；抽到右边，你能够打回去；给你一个上旋球，一个冲击力很大的球，你也能顶回去；给你一个小球，球跳起来，都出不了案子，你也能够抢着回过去。这个时候打快节奏、慢节奏、正手反手、进攻防御，怎么打怎么对，就叫左右逢源了。

就是说你学到了东西以后，你已经融会贯通，自然而然地变成你的本能，变成你的一种生理的反应。到时候看到什么，自然就有最正确的应对的方法，自然就有最聪明的应对的套路。而且你不怕对方的变化，不怕外界对你的挑战时时地转变，时时地出现新情况新问题，你都不在乎，你都能够该怎么办怎么办，从心所欲不逾矩，这时候就算是左右逢源了，也就算是融会贯通了，也就是学而自得，所学的能够变成自己的血肉、自己的神经、自己的智慧、自己的品质了。

孟子说的这个学习，要求是非常高的。孟子认为，在学习当中道才是主体。“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”如果这个社会挺好，挺有秩序，挺有章法，那么各种的道理、各种的逻辑、各种的学问都是为人而服务的；如果天下无道，正处在动乱之中，只好以身殉道。就是天下无道，按规矩办，按章法办，按正义办，是以身殉道。为了这个道，不怕付出代价，付出牺牲。这就是在学习当中，学道应成为主体。

孟子又说，比如说一个木匠，或者是一个车匠——做车的人，他能教人规矩，但不能使人巧，教了半天，实际上是教规则。他很难教使巧，因为使巧指的是随机应变，巧妙是指已经炉火纯青，怎么做都合适，自然就会有最正确的反应和应对，所以说师傅教给的是规矩。

木匠教给的是锯应该怎么使，锯齿应该往哪个方向，拉锯的时候胳膊怎么使劲，腿怎么使劲。这些能够把一个人变成能工巧匠吗？能够把一个人变成高级的艺术型的匠人吗？能使一个人变成大师吗？这些都做不到，这要靠一个人的消化能力、举一反三的能力、把外部的知识变为自己思维的能力。

孟子还爱说带点讽刺的话，“贤者以其昭昭，使人昭昭”，贤明的人靠自己的明白教别人明白，“昭昭”就是很明亮、很明白、很通透的样子。自己什么事都明白通透，都说得清楚，这样才能让别人明白。孟子提到东周时候乱套了，那时候净乱打仗。他说现在有一帮人，“今以其昏昏，使人昭昭”，自己糊里糊涂，但是还想让别人明白。糊涂人偏偏要教明白人，以期让明白人变得更明白，其结果当然是糊涂人越教，明白人也变糊涂了，糊涂人更糊涂了。

讲到这里，我们再回想一下，我原来讲到孔子论学的一些话，孔子是非常结合实际的人，他认为学习不仅仅是念书和上课，学习是在生活中学习，在实践中学习，在应对挑战中学习，在解决问题中学习。学习的目的不是从对方那儿搬一些东西贴在自己身上，而是把对方的东西进行选择，有所消化，变成自己的营养，变成自己的智慧，使自己能够和自己见到的那些贤明的大人物、人才一样，会处理问题，会分析问题，能够做好一切自己应该做的事情。

学习是活的学习，学习是自己要有主体性的学习，学习是要把外部的一切知识变为营养的选择与消化的过程，也是学而时习之的过程。学了以后还不算完，要让它变成实践，变成自己的风度，变成自己的作风，变成自己的性格，变成自己的东西。所以必须爱学习，不要怕学习，看着哪儿好，都可以去学习，以后变成自己的东西。

一个人是这样，一个国家、一个社团、一个地区也是这样。要有学习精神，要建立学习型社会，要善于看到别人的优点，谦虚地学到自己身上，通过学习使自己茁壮成长，学到手了就是自己的文化的一部分。

我常常举这样一个例子，从意大利买1万双皮鞋，卖1双就剩下9999双了，但是如果学到的是它的制鞋技术，而且能结合中国人的脚形，制造出中国人所喜爱的皮鞋，就是中国的制鞋技术，就是我们成功的表现。

高铁技术我们也是从国外学的，到了中国以后，得到了进一步发展，现在中国已成为全世界高铁发达的国家之一。我们还能够把这方面的经验、技术传播出去，帮助其他的国家来建高铁，这都证明了学到是好事儿。再比如说互联网也并不是中国发明的，但是把互联网发展到今天这种程度，把手机银行发展到今天这种程度，把网购发展到今天这种程度，确实证明了善于学习，善于吸收好的东西，才能够发展一个国家的文化，才能够发展一个社会。

孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”

——《孟子·万章下》

孟子论学里专门讲到以书为友和知人论世。我们先讲知人论世。孟子提出了“颂其诗”，就是如果读了或者朗诵了、吟咏了别人写的诗，又“读其书”，又看了他的书，就不能够不知道他的为人，不能够说不知道他是什么人。

要知人，要知道这个作者，还要论世，还要考虑他是在什么样的世道下，在什么样的社会背景下，成长起来的。当时是一种什么样的世情世道？他有一些什么样的遭遇和经历，才写出这样的诗来，写出这样的书来？知道这些才能够加深对他的诗、对他的书的理解。

这个说法已经被国人所接受，而且多年来大家几乎都按知人论世的方法来读书，尤其是欣赏文学作品。至于其他的说法，如“我们只管文本”，西方有这种说法，我们不管他是谁，这个也有它的特殊的意义。但是在中国不怎么吃得开，在中国吃得开的、能够被接受的，恰恰是知人论世的主张。

苏轼有一句名言，叫“文如其人”，说的是看一个人的文章，就能够想象出他是一个什么样的人。书法家甚至提出“字如其人”，就是不看文章内容，光看看他的书法、他的字，也能够想象出这个人来。譬如说他是比较怯懦的、软弱的，还是非常强势的、非常勇武的；他是非常健康，所谓气盛的，还是多病的、多疑的，都能看得出来，所以我们始终把人与文和书联系起来。

我们常常读到一些很有名的作品，比如李后主那些很悲哀的作品，“多少恨，昨夜梦魂中”“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，读到这些，还应该知道李煜是一个亡国之君，最后死在了敌对势力手里，知道这些我们就容易理解他的作品。

又比如我们读《红楼梦》，也知道其主要作者曹雪芹，他的家族也经历了从烈火烹油、鲜花着锦，到树倒猢狲散、衰落完蛋的过程。我们了解知道了作者的身世，就能够理解他写的这些东西，有着怎样的真情实感、沧桑之感，而且还有一种空虚虚无的感觉，因此知人论世被接受了。

孟子还有一个主张，我们反倒重视得不够。他认为读书如同交友，乡里非常美好的读书人，会结交乡里美好的读书人，美好的人和美好的人很容易结交在一起。一个诸侯国家里非常好的读书人、人才，会和这一国的人才成为朋友。一国的人才，会和全天下的人才保持某种友谊交往。这里面有点级别的意思了，有乡级人才、国家级人才，还有天下级人才。

结识了天下人才，还会感到不满足，还要追求古代的圣人，追求古代的人才，追求古代的大人物。这样就要读古代的诗，读古代的书。你无法交到活着的古人，但是他的诗书作品你可以交得上，它们也可以成为你的朋友。读古代的书就好比交上了古人朋友，读古代的诗就好比交上了古代诗人这样的朋友，这个说法非常可爱。

现在我们为鼓励大家读书，有很多美好的说法，比如知识就是力量，书籍是人类进步的阶梯，读书可以改变命运。古代也有各种说法，比如书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟。虽然这些说法有的稍微功利一点，水平不是特别高，但是为鼓励大家读书，是可以理解的，是好事。

孟子说读书是交朋友，是交古代的贤人圣人等大人物。交朋友这个说法很可爱。他把书看成是活的东西，把读书看成一种互动。就是在书里发现一些美好的东西，这是你的发现，是你的创造，甚至于加上了一些理解，加上了一些整理。因此读书也是在发现书，反过来说，也是书在跟你交流，虽然作者已经不在了，但仿佛是你仍然和这个作者在那儿切磋一样。

孔子说切磋，孟子说交友，以书为友，读书如交友，这真是一个非常美好的说法。可以看出来，孔子也好，孟子也好，特别重视把读书当作学习，当作和活人的关系。读书不是和死书来交流，而是和活人来交流。

孔子说见贤思齐，这里贤指的当然是活人，见到好的活人，或者见到异乡异土的美好的生活习惯、生活知识、生活阅历，甚至于看到其他诸侯国家的美好的东西，我们都要看齐，都要学到手，都要吸收过来。孔子认为这才叫学习，学习是互动的学习，不是读死书，不是死背硬记。

这些说法真是非常美好，而且也有圣人的特色。读书如交友，诗书如友，我们要诵诗读书，要知人论世来加以理解。交友有各种各样的情况，有一致的时候，也允许有不一致的时候，就是说我们读书，对书要有一定的鉴别能力。不是说书上说什么就是什么，不一定。

孟子还有一句名言，叫作“尽信《书》，则不如无《书》”。书上写的你全相信还不如没有书。但是请注意这里说的书，不是我们现在泛指的书，具体指的是《尚书》。《尚书》记载的是古代的一些事件、一些掌故、一些大人物的名言论点及一些流行的说法，等等，是很重要的书。(www.xing528.com)

孟子为什么会说尽信书不如无书？因为孟子看了《尚书》里面的几页，这里页是竹简的页，不是现在纸张的页，那时候的书都是刻在竹片上的。《尚书》里面有一段叫作《武成》，孟子说《武成》这段，不要完全相信，能相信的，也就是三页，更多的地方不要信。他是指什么呢？

《武成》里边描写周武王怎么样打败商纣王，说打得太激烈了，太惨烈了，打到血流漂杵（就是血流成河，木头棍子之类的都漂起来了，死了那么多人，流了那么多血）。但是孟子说，他不信这个，你们也甭信。武王伐纣是正义的，人民是拥护周武王的。商纣王已经丧尽人心，自取灭亡。这种情况之下，哪至于血流漂杵，哪至于血流成河。得多少人流血才能够把一个东西漂起来，哪怕把一个木棍漂起来。

当然后世研究得出《武成》也是伪造的，也不是当时的事情。另外遇到这种情况，我有时候觉得孟夫子有点较劲，他说这是正义的战争，正义的战争就不流血了？就顺利了？就不用打了？就死不了那么多人了？这话很难说。第二次世界大战，反轴心国家的战争都是正义的战争，抗日战争也是正义的战争，但是照样要付出很大的牺牲。但是说血能漂起一个木头棍子来，这又说得太玄乎了。具体能不能，我们不必去争论。

尽信书不如无书，就是读书，还得分辨哪些是可信的，哪些是不可信的；哪些是能够接受的，哪些存疑，这个讲得很有道理。这句话传下来以后，人们的理解不是指书经，而是指书本，简单地说就是不能搞教条主义。这方面毛泽东主席写过大量的文章，说不要搞本本主义，连说三遍要不得。因为如果什么事不结合实际情况，而只是查书，查教条，引用伟人的语录，很可能把事情办坏。

最后让我们自问一下，我们读书时有没有也怀疑过作者的一些观点？遇到这种情况我们应该怎么办？

公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”

曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”

曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”

——《孟子·告子上》

孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”

——《孟子·告子上》

咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”

孟子曰：“否！此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”

曰：“是诗也，非是之谓也。劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。……”

——《孟子·万章上》

孟子有一句很有名的话，“耳目之官不思”，耳朵能听，眼睛能看，但是它们并不会思考。“而蔽于物。物交物，则引之而已矣”，看也好听也好，都是接受外界的东西，而外界的东西也许会给你某些错觉，或者是受到某些蒙蔽，或者是给你引导到错误的方向去，有这种可能。

“心之官则思”，而心是能够思考的；“思则得之，不思则不得也”，能思考，能分析，就会获得很多别人不知道的东西，就能够有所分辨，有所选择。可是一个不思考的人，就没有分辨和选择的能力，就得不到真知灼见。

“此天之所与我者”，老天爷给了我一颗心，让我这颗心能够思考，这是指人的能力，指人的智慧。当然我们首先碰到一个问题，就是现在我们都知道，我们思考是靠大脑，并不是靠心。心脏是供血的，它不见得有思考的作用。但是这事一句话还说不清楚，因为中国人的这个“心”字，除了思考，还有感情，还有感应，还有反应，甚至于还有某些精神的作用，所以中国人这个“心”表达的东西又和大脑不完全一样。

这个“心”里包含的东西还有很多，某种意义上说，心是指人的一个主体，一个精神的主体。所以“心之官则思”，也许更应该解释成，以大脑为主的，在大脑统率下的，这个人的整个的主观的自我，这个东西它是要思考的，它不仅仅是思考，还会有各种各样的反应。

在某种意义上，我觉得孟子的这段话是针对二十一世纪初的我们所讲的，为什么？现在多媒体技术越来越发达了，很多时候我们不用看书，我们就依靠多媒体，诸如看视频、听音频，在手机上什么都实现了。这样思考这个东西又反倒有可能被排挤。

比如看《红楼梦》，一百二十回，且得费劲看，不但要看，而且要不断地思考。因为用文字表现出来，它并没有什么直观性，关键要自己想象，里面说的每一句话都要在脑子里面，经过一个想象的过程，经过一个调动自己的经验的过程，经过对语言文字符号的特殊的敏感，才能得到一些东西。

但是看电视剧，又歌又唱，又是漂亮女孩，又是各种风景，很容易接受。所以现在越来越多的人，他们所说的《红楼梦》是他们看过的电视剧，他们没看过书。甚至于还有人认为看书很麻烦，看着很费劲，看不下去。

孟子告诉我们，靠眼睛看的，靠耳朵听的，常常被遮蔽住。看了这一眼漏了那一眼，听了这一嗓子，漏了那个声音。恰恰通过语言，通过文字，能够活跃思维，用想象力、分析力、辨别力，把这些东西用在读书上，用在学习上，才能真正有收获，才能获得真理，才能够获得高尚的情操，才能够获得许许多多的知识，不看书，永远得不到那些东西。所以孟子的这一段，就是强调学习要有心功，要把自己的精神能力、自己的精神世界都投入到学习当中去，这一点说得太好了。

孟子还举这样的例子，人要有恒心，他说学习好比培育一种植物，即使这个植物很容易成活，比如花盆里面有一株万年青，掰下一片叶子来，插在土里它都能长，可是你一曝十寒（曝，有的原文写的是暴，就是暴露在太阳底下，就是晒太阳），晒上一天，让它见一天阳光，其他十天都在阴冷的地方，这个植物也很难茁壮成长了。一曝十寒，形容一个读书的人，今天忽然劲来了，读了一个钟头书，之后十天都不读，这样没有恒心的人，不能够真正学到东西。

孟子还讲了一个例子，说下棋不算什么太了不起的事情，但如果不一心一意学，就学不会。弈秋是全国下棋高手，假使让他教两个人下棋，一个人很专心地在下棋，另一个人一心以为鸿鹄将至，一直觉得有只天鹅要飞过来，有只大雁要飞过来。一边下着棋，一边想着、等着一只大鸟从脑袋上飞过，这样的人棋能下得好吗？要专心，学习不专心致志，那是不会有好的效果的，可以说这也是一个心功。第一，你得用心，就是说“心之官则思”。第二，你得有恒心。第三，你还要专心。

关于学习，尤其是关于诗的解释，孟子还有一个说法，叫“以意逆志”，就是要善于调动自己的心意来分析，来解读诗人的志向、诗人的所指，是怎么回事？孟子的一个弟子咸丘蒙问孟子一个问题：道德高尚之人，国君都不能高高在上地把他仅仅当作一个臣子来看，要把他当作一个道德的模范来看；父亲也不能单独地把他当成一个儿子来看，要看作全天下的圣人。虞舜是一个道德高尚之人，因此他当了天子，连他的老爹（那个脾气别扭的瞽瞍），再加上给他让了位的唐尧，都臣服于他，弄得虞舜很不好意思。孔子说这个时候天下岌岌可危了。不晓得这话是如此吗？

孟子听了很反感，说没这么回事，是信口开河，别信这个。孟子的学生又提出来问题，说在《诗经》上有这样的诗，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，全国的土地都是天子的土地，全国的人都是天子的臣民，虞舜当了天子，瞽瞍却不是臣民，是什么道理呢？这让孟子相当不高兴。

孟子不希望人们用这些刁钻的问题来否定对于虞舜应有的尊敬、对唐尧应有的尊敬和虞舜对他爹应有的孝道。孟子说这个应该用自己的心意来解释，来追溯，来反过来分析这个诗的含义，而不能用这个诗的含义，把自己的主体性摧毁，自个儿拿不定主意了，自己没有见解了，那不行。所以这个心功不但包含了用心、恒心、专心，还包含了要善于用自己的心意，要有自己的心意，胸有成竹，要有自己的主体性，要敢于解释那些不好解释的书上的各种的文字、各种的说法。

我们不能因为一些文字，就把整个的词义给误解了；也不能因为一些名词，就把人家的基本精神误解了，其实各种经典上出现的一些枝节的问题，如果用钻牛角尖的方法来讨论的话，是非常没有意思的。像这种说是唐尧既然把位置早早地让给虞舜了，唐尧给不给虞舜磕头；再有虞舜成了全国最高的君王了，他爸爸给不给他磕头，这样的话题，这种钻牛角尖是很无趣的。

我们也有相反的例子，比如说《红楼梦》里写贾政的大女儿元妃，元春当了贵妃，她回家来省亲的时候，荣国府里包括贾母，及元春的老爹贾政、老娘王夫人都先跪下，必须先跪下，但是跪完了以后，双方仍然以祖母和孙女儿或者父母和女儿的身份互相说话，而且有些话说得也很真诚、很感人。

这种钻牛角尖实在是全世界都有，如米兰·昆德拉的《不能承受的生命之轻》，里面特别提出来，在中世纪天主教会为这个耶稣进不进洗手间、大便不大便的问题，曾经有过极其烦琐的争论。我们所说的烦琐哲学也是这个意思，同样在一本经典作品上，有时候自己和自己说的话在不同的时期、不同的地点，说得不完全一致的地方，也是有的。

老子在《道德经》上说“失道而后德”，意思是说德是由于没有道的表现。但是另外的地方，他又说“道生之，德畜之”，德蓄养了生命，他又把德和道几乎是相提并论了。所以我们任何时候讲学习，讲的不是钻牛角尖，讲的不是自己跟自己较劲，我们要从根本上学习，全面地系统地了解一个思想体系。

而且我们要理解语言表现什么东西都会有顾此失彼的情况，写了这一面了，又落下了另一面，每一面都写上一句话能啰唆死你，能把你厌烦死，所以人家会写，咱们还得会读，咱们不要钻牛角尖，不要自己跟自己较劲。这和今天说我们要善于领会基本的精神是一样的，不要抠着一个字两个字在那儿故意找麻烦，这也是孟子对学习的一个看法。