纳西族东巴文化传承与发展研究成果

新中国成立前，纳西族的东巴教徒既无寺庙，又无统一组织。东巴一般不参与政事活动，东巴本身隶属于农村和山区自然经济条件下的个体农牧民。东巴不属于职业性质的工作，他们平时参与农牧生产，仅在传统祭祀节日时才以东巴身份参加节日活动。

丽江的三朵节是当地最隆重的节日，当天，丽江坝区及周边地区的纳西族白族都会聚集到白沙村的北岳庙举行庙会。北岳庙，纳西族称“三朵阁”，这一天纳西族东巴的活动非常多。其活动形式可分为祭祀类东巴跳和娱乐类东巴跳两种。按活动内容可分为占卜、祭祀及娱乐三种。

新中国成立以后到1976年左右，在历次政治运动中，东巴成为“牛鬼蛇神”，被作为宗教迷信职业者而受到冲击。因此，丽江纳西族地区的东巴教基本上停止了活动，东巴的传承也中断了，曾拜师学习和参与过东巴教活动的东巴，随着时间的推移，逐年减少。20世纪80年代末，部分地区的纳西族东巴教祭司又有些活动，有少数中青年随当地年老东巴学习并参加祭仪，但人数很少。根据我们所掌握的调查材料，丽江纳西族自治县约有70个东巴，主要分布在塔城、鲁甸、金庄、太安、大东、大具、鸣音、宝山、奉科以及金江等乡。这当中，学识较高的，即新中国成立前从师学习过经文，参加过相当祭仪，有较高教义理论水平、较强宗教活动能力者仅是少数，且多因年老体衰而基本上停止东巴教祭祀活动；六十岁以上的东巴，曾学过一些经书，参加过简单仪式，掌握部分仪式规程，现还主持东巴教祭祀活动；六十岁以下的东巴，多是近些年才随当地老东巴学习的。现在的东巴分散在全县各地，少有往来，东巴教知识文化的学习和交流也比较困难。很多地方，东巴去世后，就再无其他传承者。东巴教祭司面临着断代绝传的危险。

改革开放以后，为了发展旅游业，政府开始挖掘传统纳西文化，“三朵节”得到政府的宣传，1987年被丽江市政府定为纳西族的法定节日。随后对纳西文化展开了系统、持久的挖掘与传承工作。(www.xing528.com)

表4.1　纳西族东巴文化挖掘与传承变迁概要

2001年，丽江县人大通过了《云南省丽江纳西族自治县东巴文化保护条例》，2005年，云南省人大通过了《云南省纳西族东巴文化保护条例》，为东巴文化的传承与发展提供了法律保障。