云南民族节日体育传承：研究成果

所有民俗事项都是经由具体的人编制、传送、储存、接受和习得、运用、养成，又由世世代代具体的人不停地传承下去，扩散开来。没有负载民俗的具体的人，就无法找到群体的民^[8]。传承人既是节日体育习俗化的基础，也是群体化的基本保证。我们在考察中发现传承人的传承包含了以下几个过程：第一，传承人习得所要传承的文化。第二，族群对传承人的认同。第三，节日体育的时空传送。第四，传承人对所传承民俗思想的创造、诠释与护卫。

（一）传承人习得所要传承的节日体育文化

节日体育文化是一个复杂而庞然的事物，节日体育中包含族群文化，同时也包含身体动作。身体动作复杂而充满灵性，在传承过程中，动作不是单纯的指向身体，而是用动作行为传承其族群的信仰、宗教、道德、文学和艺术等，任何一个人不可能在短时间内将动作的形和神习得。这里我们就有必要谈到传承人个体所处语境，传承人和族群一般成员一样，一出生就处在一个特定的环境里，于是传承人和其他族群成员一样，通过族群的惯制化对族群的人文环境和自然环境进行全面的认识和学习。传承人在习俗惯制体系中互动成长，在习俗规则秩序的认同中接受习俗的培养，在此过程中个体本性逐渐服从于群体共性，然而传承人个体所处的语境只是提供学习的一般性土壤，要想成为传承人就必须经过超出一般族群成员的学习范畴，即师承或是秘密的祖传。师承或是祖传都选择专门的学习，师傅或祖、父辈以口传、心授、实践的方式传授，徒弟或子女以记忆、模仿、实践的途径学习，逐渐领悟其节日体育文化动作及文化内涵^[9]。

（二）族群对传承人的认同

人不同于其他的社会构成，人不但具有自然属性，更具有社会属性，这种社会属性决定着人在社会生活中处于各种生活关系中，每个人都是从属于某一特定的社会关系，每个社会成员根据身份的不同确定自己从属的社会关系，个体从属的社会关系是对其身份的认同，这种认同使其解决“我是谁”以及“我该做什么”的社会认知问题。这一认知过程是社会成员对自我认同的过程，是自己确定自己的社会身份和社会地位，行为方式和思维价值建立的过程^[10]。

传承人身份认同的是对自我在文化传承过程中地位作用的确定，使得传承人明白自己在文化传承中所担任的角色和义务。传承人身份认同的影响主要是两个层次，一方面，就传承人个人而言，传承人自我的身份认同，是对自己身份的一种肯定，是对自己传承文化遗产的认可，意味着其自我文化传承人责任的承担。传承人个体的认同是对传承人自我身份的一种识别，解决了在文化传承中“我是谁”“我该做什么”的困惑——在文化传承中，“我”是节日体育文化的传承人，“我”应该履行节日体育文化遗产传承的义务^[11]。根据自己的特征确定的身份，形成节日体育文化传承人的个体识别，这种识别能够更好地促进节日体育文化传承人身份的认同，履行文化传承的义务。另一方面，就社会群体而言，群体指的是通过一定的社会关系结合起来进行共同活动而产生相互作用的集体，每个群体都是由数量众多的群体成员组成，每一个明确识别自我身份的社会个体都会寻找与自己身份相近的社会成员组成社会群体，民族是最大的社会群体，尤其是在文化认同上最为明显。节日体育文化的传承多数是有着地域性和民族性的。社会群体对文化传承人身份的认同的前提是社会成员对节日体育文化的认可，也就是认同某人为节日体育文化传承人。这种认同态度往往是带有民族性的、群体性的自豪感，是对本群体甚至是本民族文化的认同，这种民族性的自豪感能够增强本民族的凝聚力。

由此，在讨论族群对传承人的认同的问题时，我们不能忽略传承人与族群的关系，这是一个复杂的问题，但我们能从节日体育传承的实践中梳理出这样一条关系主线：族群对传承人的认同首先取决于传承人对族群的认同，其次传承人的行为和观念是否达到其族群规范的预期，最后传承人所习得的文化或者技艺是否精练，是否代表了族群利益。只有当传承人得到族群成员的认同，传承人所传承的族群文化才能得到发扬、深入人心，族群成员才会以传承人为参照，遵守其习俗规则。(www.xing528.com)

（三）节日体育的时空传送

当传承人习得所要传承的文化或者技艺，必须有一个空间和时间提供给传承人进行表演，以达到传承的目的，族群节日的出现满足了这样的要求。族群节日是一个民族相对固定的、最神圣的和重要的日子，节日关系到一个族群的信仰、宗教、道德、文学和艺术。族群节日是一个重要的日子，也是一个快乐的日子，更是节日体育传承、传播的重要载体。一般来说，在民族节日里，节日体育既表现了一个民族的文化，也彰显了体育所特有的功能。节日体育的传承主要表现为传承人所进行的语言传承和动作对事物的形象传递以及服饰方面的传承。在传承过程中，传承人通过听觉和视觉传递异常丰富的族群图像、标记和礼仪行事的多种形态，通过身体运动，利用身体各个部位的独特功能表现其族群的信仰与道德，传承人用自己的身体负载这个族群生活的基本要素和习俗惯制，通过身体活动的互动（这里所指的是身体互动）在民族节日里，在祭祀完成后，传承人和其他族群成员一起参加很多体育活动，此时传承人起到示范、讲解和指导的主要作用。如纳西族的打跳，苗族爬花杆中的闹杆等，不停地将获得的族群文化传送出去，使族群所有成员共享族群文化资源，同时以此传承族群文化。

（四）传承人对节日体育民俗思想的创造、诠释与护卫

节日体育文化是以人为本的活态传承的文化遗产，强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，非物质文化遗产是依附于人身的，而不像物质文化那样依附于实物，因此，节日体育文化传承人就成为节日体育文化传承的关键。认定节日体育文化的传承人有着十分严格的要求，节日体育文化传承人需要有卓越的技艺，一方面掌握的这一技艺是被认定为节日体育文化的，这是技艺掌握者成为节日体育文化传承人的前提，只有其掌握的技艺被认定为节日体育文化才能被认定为节日体育文化传承人。另一方面这种节日体育文化的技艺要求有一定技术水平，意味着掌握这一技艺水平的人员有限，也就是节日体育文化技艺掌握者具有稀缺性。此外需要技艺掌握者在地区内以及行业内有着较高的知名度，是被社会成员熟知的，就其个人而言有着传承节日体育文化的意愿和行为，也就是说，节日体育文化传承者必须具有文化创造力，只有所有的条件都满足才有可能被认定为节日体育文化传承人。

对于一个族群的繁衍与发展来说，内在的精神是其主要的发展动力。这种精神动力是由该民族或群体的文化所提供的，而文化的核心在于一些基本的价值取向、理想信念和与此相适应的行为模式^[12]。从节日体育传承人身份来看，传承人可以说是一个族群的“高级知识分子”，“知识分子”是族群精神的代表，是族群价值取向、理想信念和与此相适应的行为模式的承载者与范式，更是族群文化的主要守护者与创造者。陈占彪指出：“对知识分子来说，知识和行动缺一不可，而且专业性与公共性可以两相无涉。”^[13]传承人实际上是将他们自己的行动赋予节日体育文化内涵，给予价值、理想与信念，使自己的思想与生命融为一体，并用行动去阐释、担当、卫护、关怀、创造族群文化。这一点也是节日体育文化得以代代相传的根本保障。